و حُقَّ لَها أَنْ تَفْعَلَ، و معنَى قَوْلِ من قالَ: حَقَّ عليكَ أَنْ تَفْعَلَ: وَجَبَ عليكَ، و قالُوا: حَقٌّ أَنْ تَفْعَلَ، و حَقِيقٌ أَنْ تَفْعَلَ، و حَقِيقٌ -في حَقَّ و حُقَّ -: فَعِيلٌ بمَعْنَى مَفْعُول، قالَ الشّاعِرُ:

قَصِّرْ فإِنَّكَ بالتَّقْصِيرِ مَحْقُوقُ [١]

يُقال للمَرْأَةِ: أَنْتِ حَقِيقَةٌ لذََلِكَ، يَجْعَلُونَه كالاسْمِ، و أَنْتِ مَحْقُوقَةٌ لذََلِكَ، و أَنْتِ مَحْقُوقةٌ أَنْ تَفْعَلِي ذََلِكَ، و أَمّا قول الأَعْشَى:

و إِنَّ امْرَأً أَسْرَى إِليكِ و دُونَه # من الأَرْضِ مَوْماةٌ و يَهْماءُ سَمْلَقُ‌ [٢]

لمَحْقُوقَةٌ أَنْ تَسْتَجِيبِي لَصوْتِه # و أَنْ تَعْلَمِي أَنَّ المُعانَ مُوَقَّقُ‌

فإِنَّه أَرادَ: لَخُلَّةٌ مَحْقُوقَةٌ ، يعنِي بالخُلَّةِ الخَلِيلَ، و لا تَكُونُ الهاءُ في مَحْقُوقةٍ للمُبالَغةِ، إِنّما هي في أَسماءِ الفاعِلِينَ دُونَ المَفْعُولِينَ، و لا يَجُوزُ أَن يكونَ التقديرُ:

لمَحْقُوقَة أَنْتِ؛ لأَنَّ الصّفةَ إِذا جَرَتْ على غَيْرِ مَوْصُوفِها لم يكن عندَ أَبِي الحَسَنِ الأَخْفَشِ بُدٌّ من إِبرازِ الضَّمِيرِ، و هََذا كُلُّه تَعْلِيلُ الفارِسِيِّ.

و في الأَساسِ: فإِن قُلْتَ: فما وَجْهُ قَوْلِهم: أَنْتَ حَقِيقٌ بأَنْ تَفْعَلَ، و أَنْتَ مَحْقُوقٌ به، و إِنَّكِ مَحْقُوقَةٌ بأَن تَفْعَلِي، و حَقِيقَةٌ به، و حُقِقْتَ بأَنْ تَفْعَلَ، و حُقَّ لكَ أَنْ تَفْعَلَ.

قلتُ: أَما حَقِيقٌ فهو من حَقُقَ في التَّقْدِيرِ: كما قالَ سِيبَوَيه في فَقِيرٍ: إِنّه من فَقُرَ مُقَدَّراً، و في شَدِيدٍ: مِنْ شَدُدَ، و نَظِيرُه خَلِيقٌ و جَدِيرٌ من خَلُقَ بكَذا، و جَدُرَ بهِ، و لا يَكُونُ فَعِيلاً بمعنى مَفْعولٍ، و هو مَحْقُوقٌ ، لقولِهم: أَنتِ حَقِيقَةٌ بكذا، و امْرَأَةٌ [٣] حَقِيقَةٌ بالحَضانَةِ، و أَمّا حُقِقْتَ بأَنْ تَفْعَلَ، و أَنْتَ مَحْقُوقٌ بهِ، فبمعنَى: جُعِلْتَ حَقِيقاً به، و هو من باب فَعَلْتُه ففَعَلَ، كقَبُحَ و قَبَحَهُ اللََّه، و بَرَدَ الماءُ و بَرَدْتُه، و يَجُوزُ كونُه من حَقَقْتُ الخَبَرَ، أَي عُرفْتَ بذََلِك، و تُحُقِّقَ [٤] منك أَنَّكَ تَفْعَلُه بشهادَةِ أَحوالِكَ، و أَمّا حُقَّ لكَ أَن تَفْعَلَ، فمِنْ حَقَّ اللَّهُ الأَمْرَ، أَي: جَعَلَه حَقًّا لَكَ أَنْ تَفْعَلَ، أَو أَثْبَتَ لَكَ ذََلِكَ، انتهى، و هو تَحْقِيقٌ نَفِيسٌ.

و الحَقِيقَة : ما أُقِرَّ في الاسْتِعْمالِ على أَصْلِ وَضعِه.

و قِيلَ: هو اسمٌ لِما أُرِيدَ بهِ ما وُضِعَ له، فَعِيلَةٌ من حَقَّ الشَّي‌ءُ: إِذا ثَبَتَ، بمَعْنَى فاعِلَة، و التاءُ فيه للنَّقْلِ من الوَصْفِيَّة إِلى الاسميَّة، كما في العَلاّمةِ، لا للتَّأْنِيثِ، و قال بَعْضُهم: إِنَّ ما بهِ الشَّيْ‌ءُ هو هو باعْتِبارِ حَقِيقَتِه حقيقةٌ ، و باعْتبارِ تَشَخُّصِهِ هُوَ به-و مع قَطْعِ النَّظَرِ عن ذََلِك-:

ماهِيَّةٌ و هو ضِدُّ المَجازِ و إِنَّما يَقَعُ المَجازُ و يُعْدَلُ إِليه عن الحَقِيقةِ لمَعانٍ ثَلاثة، و هي: الاتِّساعُ، و التَّوْكِيدُ، و التَّشْبِيه، فإِنْ عُدِمَ هذه الْأَوْصافَ كانت الحَقِيقَةُ البَتَّةَ.

و الحَقِيقَةُ : ما يَحِقُّ عليكَ أَنْ تَحْمِيَهُ‌ يُقال: فلان حامِي الحَقِيقَةِ ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ، و هو مَجازٌ، كما في الأَساسِ، و في اللِّسانِ: حَقِيقَةُ الرَّجُل: ما يَلْزَمُه حِفْظُه و مَنْعُه، و يَحِقُّ عليه الدِّفاعُ عنه من أَهْلِ بَيْتِه، و جَمْعُها: الحَقائِقُ .

و يُقال: الحَقِيقَةُ : الرّايَةُ و منه قَوْلُ أَبِي المُثَلَّمِ يَرْثِي صَخْرَ الغَيِّ الهُذَلِيَّ:

حامِي الحَقِيقَةِ نَسّالُ الوَدِيقَةِ مِعْ # تاقُ الوَسِيقَةِ جَلْدٌ غيرُ ثُنْيانِ‌ [٥]

و أَنْشَدَ الجَوْهَرِيُّ لعامِر بنِ الطُّفَيْلِ:

لقَدْ عَلِمَتْ عُلْيا هَوازِنَ أَنَّنِي # أَنا الفارِسُ الحامِي حَقِيقَةَ جَعْفَرِ

قالَ الصاغانِيُّ: جَعْفَرٌ هذا أَبو جَدِّهِ؛ لأَنَّه عامِرُ بنُ الطُّفَيْلِ بنِ مالِكِ بنِ جَعْفَرِ بنِ كِلابٍ.

و بَناتُ الحُقَيْقِ ، كزُبَيْرٍ: تَمْرٌ رَدِي‌ءٌ، قِيلَ: هو الشِّيصُ، نقَلَه اللَّيْثُ‌ [٦] بنُ عَبّادٍ، و كَذَا أَبو رافعٍ عَبْدُ اللَّهِ و قِيلَ:

[١] البيت لجرير كما في التهذيب، و صدره في ديوانه ص ٣١٢:

قل للأخيطل إذ جدّ الجراء بنا

و في الديوان: «أقصر» بدلاً من «قصر» .

[٢] عجزه في ديوانه ط بيروت ص ١٢٠:

فيافٍ تنوفات و بيداءُ خيفقُ.

[٣] في الأساس: و هذه امرأةٌ.

[٤] عن الأساس، و بالأصل «و تحققت» .

[٥] ديوان الهذليين ٢/٢٣٩ و قوله نسّال من نسل الماشي ينسُل نسلا و نسلاناً بمعنى أسرع.

[٦] قال الأزهري: قال الليث: بنات الحقيق ضرب من التمر، صحف الليث هذه الكلمة و أخطأ في التفسير أيضاً، و الصواب لون الحُبيق ضرب من التمر ردي‌ء، و بنات الحقيق في صفة التمر تغيير، و لون الحبيق معروف.