حُبِّها» و أَرادَ بالأَطْفالِ و الأَبْناءِ: الأَحْزانَ المُتَوَلِّدَةَ، عن الحُبِّ قال ابنُ بَرِّيّ: و قولُ المَجْنُون من المَقْلُوبِ لأَنَّ الأَزْرارَ هي الّتِي تَضُمُّ البَنائِقَ ، و ليست البنائِقُ هي التي تَضُمُّ الأَزْرارَ، و كان حَقُّ إِنْشادِه:

كما ضَمَّ أَزْرارُ القَمِيصِ البِنائِقَا

إِلاّ أَنّه قَلَبَه، و فَسَّرَ أَبو عَمْرٍو الشَّيْبانِيُّ البَنائِقَ هُنا بالعُرَى التي تُدْخَلُ فيها الأَزْرارُ، و المَعْنَى على هََذا واضِحٌ بَيِّنٌ، لا يُحْتاجُ معه إِلى قَلْبٍ و لا تَعَسُّفٍ، إِلاّ أَنَّ الجُمْهُورَ على الوَجْهِ الأَوَّل، و ذكر ابنُ السِّيرافِيِّ أَنَّه رَوَى بعضُهم:

كما ضَمَّ أَزرارُ القَمِيصِ البَنائِقَا

قالَ: و ليس بصَحِيحٍ؛ لأَنَّ القَصِيدَةَ مَرْفُوعةٌ [١] ، و بَعْدَه:

و ماذَا عَسَى الواشُونَ أَن يَتَحَدَّثُوا # سِوَى أَنْ يَقُولوا إِنَّنِي لَكِ عاشِقُ‌

و قالَ أَبُو الحَجّاجِ الأَعْلَمُ: البَنِيقَةُ : اللَّبِنَةُ، و كُلُّ رُقْعَةٍ تُزادُ في ثَوْبٍ أَو دَلْوٍ ليَتَّسِعَ، فهي بَنِيقَةٌ ، و يُقَوِّي هََذا القولَ قولُ الأَعْشَى:

قَوَافِيَ أَمْثالاً يُوَسِّعْنَ جِلْدَه # كما زِدْتَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الدَّخارِصَا [٢]

فجَعَلَ الدِّخْرِصَةَ رُقْعَةً في الجِلْد زِيدَتْ ليَتَّسِعَ بها، قالَ السِّيرافِيُّ: و الدِّخْرِصَةُ أَطْوَلُ من اللَّبِنَةِ، قال ابن بَرّي: و إِذَا ثَبَتَ أَنَّ بَنِيقَةَ القَمِيصِ هي جُرُبّانُه، فُهِمَ مَعْناهُ؛ لأَنَّ جُرُبّانَه مَعْرُوفٌ، و هو طَوْقُه الَّذِي فِيه الأَزْرارُ مَخِيطَةٌ، فإِذا أُرِيدَ ضَمُّه أُدْخِلَتْ أَزْرارُه في العُرَى، فضَمَّ الصَّدْرَ إِلى النَّحْرِ، و على ذََلِك فُسِّرَ بيتُ المَجْنون، قال: و يُبَيِّنُ صِحَّةَ ذََلِكَ ما أَنْشَدَه القالِي في نَوادِرِه:

له خَفَقانٌ يَرْفَعُ الجَيْبَ و الحَشَى # يُقَطِّعُ أَزْرارَ الجُرُبّانِ‌ [٣] ثائِرُهْ‌

و هذا مِثْلُ بَيْتِ ابنِ الدُّمَيْنَةِ:

رَمَتْنِي بطَرْفٍ لو كَمِيًّا رَمَتْ بِه # لبُلَّ نَجِيعاً نَحْرُه و بَنائِقُهْ

لأَنَّ البَنِيقَةَ هي الجُرُبّانُ، و مما يَدُلُّكَ على أَنَّ البَنِيقَةَ هي الجُرُبّانُ قولُ جَرِيرٍ:

إِذا قِيلَ هََذا البَيْنُ راجَعْتُ عَبْرَةً # لَها بجُرُبّانِ البَنِيقَةِ واكِفُ‌

و إِنما أَضافَ الجُرُبّانَ إِلى البَنِيقَةِ -و إِن كانَ إِيّاها في المَعْنَى-ليُعْلَمَ أَنَّهما بمَعْنىً واحِدٍ، و هََذا من بابِ إِضافةِ العامِّ إِلى الخاصِّ، و لمّا كانَ الجُرُبّانُ إِمّا يَنْطَلِقُ على البَنِيقَةِ و عَلَى غِلاف السَّيْفِ، و أُرِيدَ به البَنِيقَة ، أَضافَهُ إِلى البَنِيقَةِ ، ليُخَصِّصَه بذََلك، و قال أَبو العَبّاسِ الأَحْوَلُ: البَنِيقَةُ :

الدِّخْرِصَةُ، و عليه فُسِّرَ بيتُ ذِي الرُّمَّةِ السابِقُ.

و قد عُرِفَ مما تَقَدَّم أَنَّ البَنِيقَةَ اخْتُلِف في تَفْسِيرها، فقِيلَ: هي لَبِنَةُ القَمِيص، و قيلَ: جُرُبّانُه، و قِيلَ: دِخْرِصَتُه، فعَلَى هََذَا تَكُونُ البَنِيقَةُ و الدِّخْرِصَةُ و الجُرُبّانُ بمَعْنَىً واحدٍ، و سُمِّيَتْ بَنِيقَةً لجَمْعِها و تَحْسِينِها، هََذا حاصِلُ ما ذَكَرُوه، فتَأَمَّلْ ذََلِكَ.

كالبِنَقَةِ ، كعِنَبَةٍ قالَ ابنُ عَبّادٍ: البِنَقَةُ بِنَقَةُ : القَمِيصِ، و جَمْعُها بِنَقٌ ، و لم يُفَسِّرْها، و في اللِّسانِ: قال ثَعْلَبٌ: بنائِقُ و بِنَقٌ ، و زَعَم أَنَّ بِنَقاً جَمْعُ الجَمْعِ، و هََذا مِمّا لا يُعْقَلُ.

و البَنِيقَتانِ : دائِرتانِ في نَحْرِ الفَرَس.

و البَنِيقَةُ : زَمَعَةُ الكَرْمِ‌ إِذا عَظُمَت.

و قال ابنُ عَبّادٍ: البَنِيقَةُ : الشَّعَرُ المُخْتَلِفُ وَسَطَ المَوْقِفِ من الشّاكِلَةِ و في اللِّسان: بَنِيقَةُ الفَرَسِ: الشَّعَرُ المُخْتَلِفُ في وَسَطِ مِرْفَقِهِ، و قِيلَ: مما يَلِي الشّاكِلَةَ و بَنَقَ :

وَصَلَ‌ يُقال: أَرضٌ مَبْنُوقةٌ ، أَي: مَوْصُولةٌ بأُخْرَى، كما تُوصَلُ بَنِيقَةُ القَمِيصِ، قالَهُ ابنُ سِيدَه، و أَنشَدَ قولَ ذِي الرُّمَّةِ:

و مُغْبَرَّةِ الأَفْيافِ مَسْحُولَةِ [٤] الحَصَى # دَيامِيمُها مَبْنُوقَةٌ بالصَّفاصِفِ‌

[١] و مطلعها-ديوانه ص ٢٠٣:

لعمرك إن الحب يا أم مالكٍ # بجسمي جزاني اللََّه منك للائقُ.

[٢] ديوانه برواية

... في عرض القميص...

[٣] هذه رواية الفراء، أما القالي ٢/٦٠ فقد أنشده بكسر الجيم و الراء.

[٤] بالأصل «محلولة» و بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: محلولة الحصى كذا في اللسان، و في التكملة: مسحولة و فسرها بالملساء» و المثبت عن التكملة و الديوان ص ٣٨٥.