فَلَمََّا أَفََاقَ [١] و كُلُّ مَغْشِيٍّ عليه أَو سَكْرانَ مَعْتُوهٍ إِذا انْجَلَى ذََلِكَ عنه قِيلَ: قد أَفاق كاسْتَفاقَ و قِيلَ: أَفاقَ العَلِيلُ، و استَفاق : إِذا نَقِه. و الاسمُ الفُواقُ . قال عَدِيُّ بنُ زَيْد:

بَكَرَ العاذِلُونَ في وَضَحِ الصُّبْ # حِ يَقولُونَ لِي: أَلاَ تَسْتَفِيقُ ؟!

و قالت الخَنساءُ:

هَرِيقِي مِنْ دُمُوعِكِ و استَفِيقي # و صَبْراً إِن أَطَقْتِ، و لن تُطِيقِي‌ [٢]

و من المَجازِ: أَفاقَ الزَّمانُ‌ أَي: أَخْصَب بَعْد جَدْب. قالَ الأَعْشَى:

المُهِينِينَ ما لَهم في الزَّمانِ السَّوْ # ءِ حتّى إِذا أَفاقَ أَفاقُوا [٣]

يَقُولُ: إِذا أَفاقَ الزَّمان بالخِصْبِ أَفاقُوا من نَحْرِ إِبلِهمْ.

و قال نُصَيْر: يُرِيد: إِذا أَفاقَ [الزمانُ‌] [٤] سَهْمَه ليَرْمِيَهُم بالقَحْطِ أَفاقُوا له سِهامَهُم بنَحْرِ إِبلِهمْ.

و قال بَعضُهم: الإِفاقَةُ : الرَّاحَةُ من الفُواق .

و هو الرَّاحَةُ بَيْن الحَلْبَتَيْن. و سِياقُ المُصَنِّف يَقتَضِي أَنّ الإِفاقَة هي الرّاحة بين الحَلْبَتَيْن، و الصَّحِيحُ أَنّه من مَعْنَى الفُواقِ ، و منه الإِفاقَةُ .

و فَوَّق السَّهمَ‌ تَفْوِيقاً : جَعَلَ له فُوقاً كما في العُبابِ، و هو قَوْلُ الأَصمَعِيِّ. و في الأَساسِ: أَي جَعَل الوَتَر في فُوقهِ عندَ الرَّمْيِ. و منه قَولُهم: لا زِلْتَ للخَيْرِ مُوفَّقاً، و سَهمُك في الكَرَمِ مُفوَّقاً .

و فَوَّق الرَّاعِي‌ الفَصِيلَ‌ تَفْويقاً : إِذا سَقاهُ اللَّبنَ فُواقاً فُواقاً .

و قالَ ابنُ الأَعرابِيّ: المُفَوَّق كمُعَظَّم: ما يُؤْخَذ قَلِيلاً قَلِيلاً من مَأْكول و مَشْرُوب‌ و هو مَجازٌ.

و تَفوَّق على قَوْمه: تَرَفَّع‌ عليهم.

و تَفوَّق الفَصِيلُ: شَرِب اللَّبنَ فُواقاً فُواقاً كما في الصِّحاحِ.

و تَفوّق زَيْدٌ ناقَتَه: حَلَبَها كذََلِك‌ أَي: فُواقاً بعدَ فُواق .

قال الجوهريّ: و منه ١٧- حدِيثُ أَبِي مُوسَى : «أَنه تَذاكَرَ هو و مُعاذٌ-رضِي اللََّه عنهما-قِراءَةَ القُرْآنِ، فقالَ أَبو مُوسَى:

أَمّا أَنَا فأَتَفوَّقُهُ تَفوّقَ اللَّقوح» . أَي: لا أَقرأْ جُزْئِي بمَرَّةٍ، و لََكن أَقرَأُ منه شَيْئاً بعد شَيْ‌ءٍ في لَيْلِي و نَهارِي، و هو مَجازٌ:

قال الشّاعِر:

تَفَوَّقْتُ [٥] مالِي من طَرِيفٍ و تَالدٍ # تَفوُّقِيَ الصَّهباءَ من حَلَبِ الكَرْمِ‌

و قد ذَكَر سِيبَوَيْهٌ: يتجَرَّعُه و يتفَوَّقهُ فيما ليسَ مُعالَجَةً للشَّي‌ءِ بمرةٍ، و لََكنه عَمَلٌ بعدَ عَمَلٍ في مُهْلَةٍ. و ١- في حَدِيث عليٍّ رضِيَ اللََّه عنهُ : «إِن بَنِي أُميَّة لَيُفَوِّقُونَنِي تُراثَ مُحَمَّدٍ تَفْوِيقاً » . أَي يُعْطُونَنِي من المالِ قَلِيلاً قَلِيلاً كاسْتَفاقَها إِذا نَفَّسَ حلبها حَتّى تَجْتَمِعَ دِرَّتُها.

و يُقالُ: استَفِق النَّاقَةَ أَي: لا تَحْلُبْها قَبْلَ الوَقْتِ.

و رَجُل مُسْتَفِيقٌ : كَثِير النَّوْم‌ عن ابنِ الأَعرابيّ، و هو غَرِيب.

و فلانٌ‌ ما يَسْتَفِيقُ من الشَّرابِ‌ أَي‌ ما يكُفُ‌ عنه، أَو لا يَشرَبُه في الوَقْت، و قِيلَ: لا يَجعل لشُرْبِه وقتاً، و إِنما يَشرَبُه دائِماً، و منه قولُ الحَرِيريّ:

لا يَسْتَفِيق غَراماً لها و فَرْطَ صَبابَهْ‌

و انْفاقَ الجَمَلُ‌ انْفِياقاً : هُزِل‌ ، انْفِعال من فاقَ الشي‌ءَ:

إِذا كَسَره.

[١] سورة الأعراف الآية ١٤٣.

[٢] ديوانها ط بيروت ص ١٠٣ برواية:

... من دموعك أو أفيقي.

[٣] ديوانه ط بيروت ص ١٢٨ برواية:

... «ما لهم لزمان السوء»

و بهامشه:

أفاق: رجع إلى الخصب. و أفاقوا: رجعوا إلى العطية.

[٤] زيادة عن التهذيب و اللسان.

[٥] عن الأساس و بالأصل: «تفوق» و ذكره الزمخشري شاهداً على قوله:

و تفوقت مالي: أنفقته على مهل.