حتى رَقَّ عن ابنِ دُرَيْدٍ. و الحَاكَّةُ السِنُ‌ يقالُ: ما بَقَيْت في فِيهِ حَاكَّةٌ أي سِنٌّ، نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. سُمِّيَتْ لأَنَّها تَحُكّ صاحبتها [١] أو تَحُكُّ ما تَأْكُلُه، صفَةٌ غالبَةٌ و تقدَّمَ في ت ك ك عن أَبي عَمْرٍو ابن العَلاء تَقُولُ العَرَبُ: ما فيه حاكَّةٌ و لا تاكَّةٌ الحاكَّةُ الضرسُ و التاكَّةُ الناب‌ و الاحَكُّ من الرِّجال‌ مَنْ لا حاكَّةَ أَي لا سِنَّ في فمِهِ‌ كأنّه على السَّلبِ.

و من المجازِ: التَّحَكُّكُ التَّحَرُّشُ و التَّعَرُّضُ. يقالُ إنَّه يَتَحَكَّكُ بِكَ‌ أي‌ يَتَعَرَّضُ لِشَرِّكَ‌ و يَتَحَرَّشُ‌ و لمجازِ أَيْضاً أنَّه‌ حِكُّ شَرٍّ و حِكاكُهُ بكَسْرِهما أي‌ يُحاكُّهُ كَثيراً و كذلِكَ:

حِكُّ مالٍ و ضِغْنٍ.

و المُحاكَّةُ : كالمُبَارَاة و قَدْ تَقَدَّمَ. و من المجازِ: حَكَّ في صَدْري و أحَكَّ و احْتَكَّ بمعنَى عَمِلَ‌ و هو ما يَقَعُ في خَلَدِك من وساوِسِ الشَّيْطانِ و الأَوَّل أَجْود، و حَكَاه ابنُ دُرَيْدٍ جحداً فقالَ: ما حَكَّ في صدْرِي، و لا يقالُ: ما أَحَاكَّ . و قالَ ابنُ سِيْدَه: و هي عَامِيَّةٌ.

*و ممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيه:

يقالُ هذا أَمْرٌ تَحَاكَّتْ فيه الرُّكَبُ و احْتَكَّتْ أي تَمَاشَتْ و اصْطَكَّتْ يُرادُ به التَّسَاوِي في المَنْزِلَةِ أو التجَاثِي على الرُّكَبِ للتَّفَاخرِ و هو مجازٌ. و ١٦- في الحدِيثِ‌ [٢] : «إذا حَكَكْتُ قُرْحةً دَمَّيْتُها» . أي إِذا أَصَمْتُ‌ [٣] غايةً تَقَصَّيْتُها و بلغتُها و هو مجازٌ.

و يقالُ: جاءَ فلانٌ بالحُكَيْكَاتِ و بالأَحَاجِي و بالأَلغازِ بمَعْنًى واحِدٍ، واحِدَتُها حُكَيْكَةٌ .

قالَ الزَّمْخَشَرِيُّ: و يقُولُون: ما أَمْلَحَ هذه الحُكَيْكَة و هي الأَحجِيَةُ، و يقُولُون في المحاجاةِ: تَحْكِيَتُكَ و هو نَحْو تقضّي البَازِي أو من الحكَايةِ.

و قالَ أَبُو عَمْرٍو: الحُكَاكُ بالضمِ أَصْلُ الصليان البالي و أَنْشَدَ:

مسحل أن أنكحت خوداورهاه # ذات حكاك ولدت بالدهداه

تعارض الريح و رعيان الشاه‌

كما في العُبَابِ. و ١٧- في حدِيثِ ابنِ عُمَرَ : «أَنَّه مَرَّ بغُلْمَانٍ يلْعَبُون بالحِكَّةِ فأَمَرَ بها فدُفِنَت» . ؛ هي لعبةٌ لهم يَأْخذُون عظماً فيَحُكُّونه حتى يَبْيَضَّ ثم يَرْمُونه بعيداً فمن أَخَذَه فهو الغالِبُ.

و الحُكَكَاتُ : بضمٍ ففتحٍ موضِعٌ بعَيْنِه مَعْروفٌ بالبادِيَةِ قالَ أبو النَّجْمِ:

عَرَفْتُ رَسْماً لسُعاد مائِلا # بحيثُ نامِي الحُكَكانِ عاقِلا [٤]

و أَبُو بَكْرٍ الحكَّاك أَحَدُ صُوفيَّةِ اليَمَنِ و شعَرَائِهم على قِدَمِ ابنِ الفَارِضِ قَدِيمُ الوَفَاةِ.

حلك [حلك‌]:

الحُلْكَةُ بالضم و الحَلَكُ مُحرَّكةً شِدَّة السَّوادِ كلونِ الغُرابِ. و قَدْ حَلِكَ كفَرِحَ‌ و احْلَوْلَكَ مِثْلُه‌ فهو حالِكٌ و مُحْلَوْلِكٌ زَادَ ابنُ عَبَّادٍ: و حُلَكْلِكُ كقُذَعْمِلٍ و حُلْكُوكٌ كعُصْفورٍ و حَلَكوكٌ محرَّكةً مِثْلُ‌ قَرَبوسٍ‌ و لم يأْتِ في الأَلْوانِ فُعْلُول إلاَّ هذا و مُحْلَنْكِكٌ و مُسْتَحْلِكٌ و من الأخِيرِ ١٦- حدِيثُ خُزَيْمَة و ذكر السنةِ : «و تركَت القَرِيسَ‌ [٥] مُسْتَحْلِكاً » .

و هو الشديدُ السَّوادِ كالمُحْتَرِقِ من قَوْلِهم: أَسْود حالِكٌ .

قُلْتُ: و كأنَّ السينَ للصَّيْرورَةِ.

و حَلَكُ الغُرَابِ مُحرَّكةً حَنَكُهُ أو سَوادُهُ‌ يقُولُونَ: هو أسْودُ [٦] من حَلَكِ الغُرَابِ قيلَ: نونُ حنَكَ بدلٌ من لامِ حَلَك و أنْكرَها بعضُهم و أثبتها الجَوْهَرِيُّ. قالَ يَعْقُوبُ: قالَ الفرَّاءُ: قُلْتُ لأَعْرَابيٍّ: أَ تقُولُ كأَنَّه حَنَكُ الغُرابِ أو حَلَكَهُ ؟ فقالَ: لا أَقولُ حَلَكَه أَبداً؟و قالَ أَبُو زَيْدٍ: الحَلَكُ اللَّونُ و الحَنَكُ المنْقارُ. و قالَ أَبو حاتِمٍ: قُلْتُ لأُمِّ الهَيْثمِ: كيفَ تقُولِين أَشَدُّ سَوَاداً ممَّاذا؟فقالَت: من حَلَكِ الغُرَابِ، فقُلْتُ: أَ تَقُولينها من حَنَكِ الغُرابِ؟فقالتْ: لا أَقُولُها أَبداً.

قُلْتُ: ففي كلامِ الفرَّاءِ و أَبي حاتِمٍ نوع تعارض يُتَنَبَّه لذلِكَ.

[١] عن اللسان و بالأصل «صاحتها» .

[٢] في اللسان: و في حديث عمرو بن العاص.

[٣] اللسان: «أمَّمَت» .

[٤] التهذيب و اللسان. و في التهذيب: «ناحلا» بدل «ماثلا» و «ناصي» بدل «نامي» و الأصل كاللسان.

[٥] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله: القريس، كذا بخطه و الصواب الفريش بالفاء و الشين كما ذكره في اللسان في مادة ف ر ش و كذا النهاية» و مثله في النهاية بالفاء و الشين، أما الأصل فكاللسان.

[٦] اللسان: «أشد سواداً» و مثله في التهذيب و المقاييس.