إِلى سامَةَ، فَغَمَزَتْه المَرّأَةُ: فهَراقَ اللَّبَنَ، و خَرَجَ يَسِيرُ، فبَيْنا هو فِي مَوْضِع يُقال له: جوفُ الخَمِيلَةِ، هَوَتْ ناقَتُه إِلى عَرْفَجَة، فانتَشَلَتْها، و فِيها أَفْعَى، فَنَفَحَتْها، فَرَمَتْ بِها على ساقِ سامَة، فنَهَشَتْها، فماتَ، فبَلَغ الأَزدِيَّةَ، فقالَت تَرْثِيه:

عينُ بَكِّي لسامَةَ بنِ لُؤَيٍّ # عَلِقَتْ ساقَ سامةَ العَلاَّقَهْ

لا أَرَى مثلَ سامةَ بن لُؤَيٍّ # حَمَلَتْ حَتْفَه إِليه النَّاقَهْ

رُبَّ كَأْسٍ هَرَقْتَها ابنَ لُؤَيٍّ # حَذَرَ المَوْتِ لم تَكُنْ مُهرَاقَهْ

و حُدُوسَ السُّرَى تَرَكْتَ رَدِيئاً # بعدَ جِدٍّ و جُرْأَةٍ و رَشاقَهْ

و تعاطَيْتَ مَفْرَقاً بحُسامٍ # و تَجنَّبْت قالَةَ العَوَّاقَهْ‌

و مَحالةٌ فَوْقاءُ : إِذا كانَ‌ لكُلِّ سِنٍّ مِنْها فُوقانِ كفُوقَيِ السَّهْمِ.

و الفَوْقاءُ : الكَمَرَة المُحَدَّدَةُ الطَّرَفِ‌ كالحَوْقاءِ.

و قالَ النَّضْرُ: فُوقُ الذَّكَر، بالضَّمِ: أَعْلاَهُ‌ يُقال: كَمَرةٌ ذاتُ فُوق ، و أَنشد:

يا أَيُّها الشَّيخُ الطَّويلُ المُوقِ # اغْمِزْ بهِنَّ وَضَحَ الطَّرِيقِ

غَمزَكَ بالحَوْقاءِ ذاتِ الفُوقِ # بينَ مَناطَيْ رَكَبٍ مَحْلُوقِ‌

و قالَ أَبو عَمْروٍ: الفُوقُ : الطَّرِيقُ الأَوَّل‌ و هو مَجازٌ.

و يُقال: رَمَيْنا فُوقاً [١] واحداً، أَي: رِشْقاً واحداً، و هو مجاز.

و يُقالُ للرَّجُل إِذا وَلَّى: ما ارتَدَّ على فُوقِه أَي: مَضَى و لم يَرْجِعْ.

و الفُوقُ : طائِرٌ مائِيٌّ، صوابُه بقافَيْن، كما سيَأْتِي، و قد تَصَحَّفَ على المُصَنِّفِ. و الفُوقُ : الفَنُّ من الكَلام‌ جمعه فُوَق كصُرَد. قال رُؤْبةُ:

كَسَّر من عَيْنَيْه تقويمُ الفُوَقْ # و ما بعَيْنَيْه عَواوِيرُ البَخَقْ‌

و في الأَساسِ: يُقال: للرجلِ إِذا أَخَذَ في فَنٍّ من الكَلامِ: خُذْ في فُوقٍ أَحسَنَ منه، و هو مجاز.

و قالَ ابنُ عبّادٍ: الفُوق : فَرْج المَرْأَة. و قالَ الأَصمعيّ:

هو بالقاف و سيَأْتِي.

و قيل: هو طَرَفُ اللسان. أَو هو مَخْرَج‌ كذا في النّسخ، و الصّواب: مَفرجُ‌ [٢] الفَمِ و جَوْبَتُه‌ كما هو نَصّ المُحِيط.

و الفُوقُ : مَوْضِعُ الوَتَرِ من السَّهْمِ، كالفُوقَةِ . و قالَ اللَّيْثُ: هو مَشَقُّ رَأْسِ السَّهْمِ حيث يَقَعُ الوَتَر. و حَرْفاه:

زَنَمَتاه.

أَو الفُوقَان : الزَّنَمَتَانِ‌ في لُغة هُذَيْل. قال عَمرُو بن الدّاخِل الهُذَليّ: قالَهُ الجُمحِيّ و أَبو عَمْرٍو و أَبو عَبْد اللََّه.

و قال الأَصْمَعِيّ: هو الدّاخِلُ بنُ حَرام أَحَدُ بني سَهْمِ‌ [٣] بن مُعاوِية:

كأَنَّ الرِّيشَ و الفُوقَيْن منه # خِلالَ النَّصْلِ سِيطَ به مَشِيجُ‌ [٤]

منه، أَي: من السَّهْم. و قالَ أَبو عُبَيْدَةَ: أَرادَ فُوقاً واحِداً، فَثَنّاه.

ج‌ : فُوَق ، و أَفْواق كصُرَد و أَصْحاب‌ ، و منه قولُ رُؤْبَةَ:

كَسَّر من عَيْنَيْه تَقْوِيمُ الفُوَقْ

و قال غَيرُه:

فأَقْبِلْ على أَفواق سَهْمِك إِنّما # تَكلَّفتَ مِلْ أَشْياءِ ما هُو ذاهِبُ‌

و ذَهَب بعضهم إِلى أَن فُوقاً [٥] جمع فُوقَة .

[١] في الأساس: فُواقاً.

[٢] الذي في التكملة: مخرج.

[٣] بالأصل «يسهم» و المثبت عن هامش ديوان الهذليين ٣/٩٨.

[٤] البيت في ديوان الهذليين ٣/١٠٤ في شعر عمرو بن الداخل، و مشيج عن الديوان و بالأصل «مشيح» بالحاء المهملة، و القافية جيمية. و في التهذيب «شيط» بدل «سيط» .

[٥] بالأصل «و ذهب بعضهم أن فوق» و المثبت عن المطبوعة الكويتية.