و كُلُّ ما عُلِّق به شَيْ‌ءٌ فهو مِعْلاقُه كالمُعْلُوق ، بالضَّمِ‌ أَي: بضَمّ المِيم لا نَظِيرَ له إِلا مُغْرودٌ، و مُغفور و مُغْثُور، و مُغْبور، و مُزْمُور، عن كراع. قال اللَّيْثُ: أَدْخَلُوا على المُعْلُوق الضَّمّةَ و المَدَّة كأَنّهم أَرادُوا حَدَّ المُنْخُل و المُدْهُن، ثم أَدْخَلُوا عليه المَدَّة. قُلتُ: و سَيَأْتِي المُغْلُوق في «غ ل ق» .

و مَعَالِيقُ : ضَرْبٌ من النَّخْل‌ [١] عن ابنِ دُرَيد. قال أَخُو مَعْمَرِ بنِ دَلَجة:

لَئنْ نَجَوْتُ و نَجَتْ مَعالِيقْ # من الدَّبَى إِنِّي إِذن لمَرْزُوقْ‌

و العَلْقَى ، كسَكْرى: نَبْتٌ. قال سِيبَويْهٌ: يَكُونُ وَاحِداً و جَمْعاً و أَلفه للتَّأْنيثِ، فلا يُنوَّن. قال العَجَّاج يَصِف ثَوْراً:

فحَطَّ في عَلْقَى و في مُكُورِ [٢] # بينَ تَوارِي الشَّمْسِ و الذُّرُورِ

و قال غيرُه: أَلِفهُ للإِلحاقِ، و يُنَوَّن، الواحِدَةُ عَلْقاة ، كما في الصّحاح. و قالَ ابنُ جِنِّي: الأَلِف في عَلْقاة لَيْسَت للتَّأْنيث؛ لمَجِي‌ء هاء التَّأْنِيث بَعدَها، و إِنَّما هِي للإِلْحاق ببِناءِ جَعْفر و سَلْهَب، فإِذا حَذَفُوا الهاءَ من عَلْقَاة قالُوا عَلْقَى غَيرَ مُنوَّن؛ لأَنَّها لو كانت للإِلحاقِ لنُوِّنَتْ كما تُنَوّن أَرطىً.

أَلا تَرى أَنّ مَنْ أَلحقَ الهاءَ في عَلْقاةٍ اعتَقَد فيها أَنَّ الأَلف للإِلحاقِ و لغَير التّأْنيث، فإِذا نَزَع الهاءَ صارَ إِلى لُغَة من اعْتَقَد أَنَّ الأَلف للتَّأْنِيثُ فلا يُنوِّنُها، كما لم يُنَوِّنْها، و وافَقَهم بعد نزعِهِ الهَاءَ من عَلْقاة على ما يَذْهَبُون إِليه من أَنَّ أَلف عَلْقَى للتَّأْنِيثِ.

و قال أَبو نصر: العَلْقَى : شَجَرة تَدُومُ خُضْرتُها في القَيْظِ، و منابِت العَلْقَى الرَّمْلُ و السُّهولُ. قال جِران العَوْدِ:

بِوَعْسَاءَ من ذاتِ السَّلاسِلِ يَلْتَقِي # عَلَيْها من العَلْقَى نَباتٌ مُؤَنَّفُ‌

و أَنشدَ أَبو حَنِيفَة:

أَوْدَى بلَيْلى كُلُّ نَيّاف شَوِلْ # صاحبُ عَلْقَى و مُضَاضٍ و عَبَلْ‌

قال: و هََذه كُلُّها من شَجَرِ الرَّملِ. قالَ: و أَرانِي بَعْضُ الأَعرابِ نَبْتاً زَعَم أَنّه العَلْقَى قُضْبَانُه دِقاقٌ عَسِرٌ رَضُّها وَ وَرقُه لِطافٌ يُسَمَّى بالفارِسيّة خلوام، تُتَّخَذُ

٦ *

منه المَكانِسُ، و زَعَم بعضُ الأَطبّاءِ أَنه‌ يُشْرَبُ طَبِيخُه للاسْتِسْقَاءِ. و قالَ بَعضُ العَرَب الأَوائِل: العَلْقاةُ: شَجَرةٌ تَكُونُ في الرَّملِ خَضْراءُ ذات وَرَق، و لا خَيْر فيها.

و العَالِقُ : بَعِيرٌ يَرْعاهُ‌ أَي العَلْقَى .

و هو أَيضاً بَعِيرٌ يَعْلُقُ العِضاهَ أَي: يَنْتِفُ منها، و إِنما سُمِّيَ عالِقاً لأَنّه‌ يَتَعَلَّقُ بالعِضاهِ‌ لِطُوله، كما في الصّحاح و العُباب.

و العُلَّيْق ، كقُبَّيْط، و رُبما قالُوا العُلَّيْقَى مثل‌ قُبَّيْطَى: نَبْتٌ يَتَعَلَّق بالشَّجَر يقالُ له بالفارسية: سَرَنْد [٣] ، كما قال الجَوْهَرِيّ. و قال أَبو حَنِيفة: يُسَمَّى بالفارسية دركة. قالَ:

و هو من شَجَر الشِّوكِ، لا يَعظُم، و إِذا نَشِب فيه الشي‌ءُ لم يَكَدْ يتخَلَّصُ. و من كَثْرةِ شَوْكه، و شَوكُه، حْجَز [٤] شِدادٌ، و له ثَمَر شَبِيه الفِرْصادِ، [و أَكثرُ] [٥] منابِتِها الغِياض و الأَشَبُ.

و قالَ غيرُه: مَضْغُهُ يَشُدُّ اللِّثَةَ و يُبْرِى‌ءُ القُلاعَ، و ضِمَادُه يُبْرِى‌ءُ بَياضَ العَيْن و نُتُوَّها و البَوَاسِيرَ، و أَصلُه يُفَتِّتُ الحَصَى في الكُلْيَة.

و عُلَّيْق الجَبَل، و عُلَّيْق الكَلْبِ: نَبْتان.

و العَوْلَق ، كَجوْهَر: الغُولُ.

و أَيضاً الكَلْبَةُ الحَرِيصَة كما في الصّحاح.

و قَولُهم: هََذا حَدِيثٌ طَوِيل العَوْلق أَي‌ الذَّنَب. و قال كُراع: إِنه لطَوِيلُ العَوْلَقِ ، أَي: الذَّنَب لم يَخُصَّ به حَدِيثاً و لا غيرَه.

و العَوْلَق : الذِّئبُ‌ ، و بينَه و بَيْنَ الذَّنَب مُجانسَة.

و يُكْنَى بالعَوْلَقِ عن‌ الجُوعِ و العَوالِقُ : قَومٌ باليَمنِ بِوادٍ لهم يُقال له: الحَنَك‌ بالتَّحْرِيكِ، كما في العُباب.

[١] على هامش القاموس عن نسخة أخرى: «النمل» و المثبت كالقاموس و التهذيب و الجمهرة ٣/١٣٠.

[٢] في المحكم برواية: يستنّ في علقى.

[٦] (*) في القاموس: «يُتَّخَذُ» بدل: «تُتَّخَذُ» .

[٣] ضبطت عن الصحاح. و في اللسان سَبَرنْد.

[٤] الأصل و اللسان و في المحكم: «حُجْن شداد» و حجن جمع أحجن و حجناء، و الأحجن المعوج المتعقف.

[٥] زيادة عن اللسان.