و ١٦- في الحَدِيثِ : «مَثَلكم و مَثَلُ عائِشَة مَثَلُ العَيْن في الرَّأْسِ تُؤذِي صاحِبَها و لا يَسْتَطِيع أَن يَعُقَّها إِلاَّ بالَّذِي هو خَيْر لها» .

هو مُسْتَعار من عُقُوق الوالِدَيْن.

و يُقال للصَّبِيِّ إِذا نَشأَ مع حَيٍّ حتى شَبَّ و قَوِيَ فيهم:

عَقَّت تَمِيمُه في بِنِي فُلان. و منه قَولُ الشّاعر:

بلادٌ بها عَقَّ [٢] الشّبابُ تَمِيمَتِي # و أَوّلُ أَرضٍ مَسَّ جِلدِي تُرابُها

و الأَصلُ في ذََلِك أَنّ الصبيَّ ما دام طِفْلاً تُعَلِّق أَمُّه عليه التَّمائم تُعَوِّذُه من العَيْنِ، فإِذا كَبِر قُطِعَت عنه.

قلتُ: و وقَع في خُطْبةِ المُطَوَّل للسَّعد:

بِلادٌ بها نِيطَتْ عليَّ تَمائِمِي‌

و ما ذَكَرنا هو الأَصحُّ.

و كُلُّ شَقٍّ و خَرْقٍ في الرّمل و غَيْره فهو عَقٌّ .

و العَقُوق ، كَصَبور: مَوْضِع، و به فُسِّر قَولُ الشَّاعر، أَنشدَه ابنُ السِّكِّيتِ:

و لو طَلبُونِي بالعَقُوقِ أَتيتُهم # بأَلفٍ أُؤدِّيهِ إِلى القومِ أَقْرعَا [٣]

و يُقال: المُرادُ به الأَبُلَقُ، و الوَجْهان ذَكَرَهما الجوهَرِيُّ.

و يُقال للمُعْتَذِر إِذا أَفرطَ في اعْتِذاره: قد اعْتَقَّ اعْتِقاقاً .

و يُقال للدَّلو إِذا طَلَعت من البِئْر مَلآى: قد عَقَّت عَقّاً . و من العَربِ مَن يقول: عَقَّت تَعْقِيَة. و أَصلُها عَقَّقَت فلما اجتَمَعَت ثلاثُ قَافات قَلَبُوا إِحْداها ياءً، كما قالُوا: تَظَنَّيْت من الظَّنِّ، و أَنشد ابنُ الأَعرابي:

عقَّتْ كما عَقَّتْ دَلُوفُ العِقْبان‌

شَبَّه الدَّلْوَ و هي تَشُقُّ هَواءَ البِئرِ طالِعةً بسُرْعَةٍ بالعُقابِ تَدْلِفُ في طَيَرانِها نحوَ الصَّيدِ.

و العَقْعَقَة : حَركةُ القِرْطاسِ و الثَّوبِ الجَديد، كالقَعْقَعَة.

و العَقِيقِيُّون : جماعةٌ من الأَشْرافِ. منهم أَبو محمدٍ الحَسَن بنُ محمدِ بنِ يَحْيى العَدَوِيّ، صاحب كتاب النَّسَب. روى عن جَدّهِ يَحْيى بنِ الحَسَن.

و أَبو القاسم أَحمدُ بنُ الحُسَيْن بنِ أَحمدَ بنِ عليّ بنِ محمدِ بنِ جَعْفَرٍ العَقِيقيُّ ، من كبار الدِّمَشْقِيِّين في أَثناءِ المائةِ الرابعةِ، و هو صاحب الدّار التي صارت المدرسةَ الظاهِرِيَّةَ بدمشقَ، مات سنة ٣٧٨.

و مُنية عَقِيق : قرية بمصر.

و الأَعِقَّة : رمل. و به فَسَّر السّكريُّ قولَ أَبِي خِراشٍ:

و من دُونِهم أَرضُ الأَعِقَّة و الرَّملُ‌ [٤]

علق [علق‌]:

العَلَق ، مُحَرَّكة: الدَّمُ عَامَّة ما كان‌ أَو هُوَ الشَّدِيدُ الحُمْرةِ، أَو الغَلِيظُ، أَو الجَامِدُ قبلَ أَن يَيْبَس، قال اللََّه تعالى: خَلَقَ اَلْإِنْسََانَ مِنْ عَلَقٍ [٥] و ١٦- في حَدِيث سَرِيَّةِ بَنِي سُلَيْمٍ : «فإِذا الطَّيرُ تَرْمِيهم بالعَلَق » . أَي: بقِطَع الّدمِ.

و قال رُؤْبَة:

تَرَى بها من كُلِّ مِرْشاشِ الوَرَقْ # كثامِر الحُمَّاضِ من هَفْتِ العَلَقْ

القِطْعَة منه‌ العَلَقة بِهَاءٍ. و في التَّنْزِيل: ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً [٦] و ١٦- في حَدِيثِ ابنِ أَبي أَوْفَى : «أَنه بَزَق عَلَقةً ، ثم مضى في صَلاتِه» . أَي قِطْعَة دمٍ مُنْعَقِدٍ.

و العَلَقُ : كُلُّ ما عُلِّقَ

[١] ديوانه ط بيروت ص ٩ و روايته فيه:

إني و ما كلفتموني و ربكم # ليعلم من أمسى أعقّ و أحربا.

[٢] بالأصل «حب الشباب» و المثبت عن اللسان، و على رواية الأصل فلا شاهد فيها.

[٣] اللسان و روايته:

فلو قبلوني... # بألفٍ أؤديه من المال أقرعا.

[٤] ديوان الهذليين ٢/١٦٥ و صدره فيه:

دعا قوله لما استُحل حرامُه‌

و فيه «فالرمل» بدل «و الرمل» .

[٥] سورة العلق الآية ٢.

[٦] سورة المؤمنون الآية ١٤.