المصر الجامع و قيل الحصن يُبنى في اصطمَّة الارض (ج) مَدَائِن و مُدُن و مُدْنٌ‌ قيل المَدِينَة وزنها فعيلة لانها من مَدَنَ‌ بمعنى اقام و قيل مَفْعَلَة بفتح الميم لانها من دان و جمعها مُدُن و مَدَائِن و من جعلها فعيلة همز و من جعلها مفعلة لم يهمز كما لا يهمز مَعَايش.

(المَدِينَة)

ايضاً: الاَمَة و - علم بالغلبة على مدينة يترب و - ستة عشر بلداً و النسبة الى مدينة يترب مَدَنِيٌّ‌ و الى غيرها مَدِيْنيٌّ‌ و قيل اذا نسبت الانسان الى المدينة قلت مَدَنيٌّ‌ و اذا نسبت اليها الطائِر و غيرهُ‌ من الحيوان قلت مَدِيْنِيٌّ‌.

(مَدِينةُ‌ السلام)

لقب بغداد و العرب تقول «هو ابن مدينتها» كما تقول «هو ابن بجدتها».

مَدَهَهُ‌

(ع) مَدْهاً: مدحهُ‌.

(تَمدَّهَ‌)

الرجلُ‌: تمدَّح.

(المادِه)

المادح (ج) مُدَّهٌ‌.

مدهن

تَمَدْهَنَ‌ الرجل: اخذ مُدْهُنًا و هو مشتقٌّ‌ منهُ‌ و ذُكِر في (د ه ن).

مدى

مَادَاهُ‌ مُمَاداةً‌ و امْدَاه امداءً: املَّ‌ لهُ‌ و امهلهُ‌.

(فلانٌ‌ لا يماديهِ‌ احدٌ)

اي: لا يجاريهِ‌ الى مدىً‌.

(امْدَى)

الرجلُ‌ ايضاً: اسنَّ‌ و - اكثر من شرب اللبن.

(تمَادَى)

في غيّهِ‌ تمَادِياً: لجَّ‌ و دام على فعلهِ‌ و - في الامر: بلغ فيهِ‌ المَدَى و - بهِ‌ السفرُ: طال.

(المُدْيُ‌)

بالضم: مكيال للشام و مصر يسع تسعة عشر صاعاً و هو غير المدّ (ج) امْداءٌ.

(المَدَى)

الغاية يقال «بلغ مَدَى الحياة» اي: غايتها تقول يشحذ للبغيّ‌ المُدَى و يبلغ في الغيّ‌ المَدى.

(مَدَى البصر)

اي: منتهاهُ‌ و غايتهُ‌ و كذلك مَدَى الصوت تقول «بيني و بينهُ‌ قدر مَدَى البصر» و في المصباح قال ابن قتيبة و لا يقال «مدُّ البصر بالتثقيل» و في البارع مثلهُ‌ و قد يقال «مدُّ البصر بالتثقيل» حكاهُ‌ الزمخشريُّ‌ و الجوهريُّ‌ و تبعهُ‌ الصغانيُّ‌ قيل و المَدَى موضوع في الاصل للمسافة ثم استُعمِل بمعنى الغاية.

(المَدَى)

ايضاً: العَرْمَض.

(المُدْيَة)

بالضمّ‌: الغاية يقال «بلغ مُدْيَةَ‌ الحياة» اي:

غايتها.

(المُدْيَة)

بالتثليث: الشفرة (ج) مُدىً‌ و مِدىً‌ و مُدْيَات