اللُوب بالضمّ‌: النحل كالنُوب عن كراع و في الحديث «لم تتقيَّأْهُ‌ لُوبٌ‌ و لا مجَّتهُ‌ نُوبٌ‌» (اللسان) و في الكتاب اللُوب النخل بالخاء كما في القاموس و هو خطأ.

(بعيدُ ما بين اللابتَيْنِ‌)

هذا من حديث عائشة تصف أباها: أرادت انهُ‌ واسع الصدر واسع العَطَن فاستعارت لهُ‌ اللابة كما يقال رَحْبُ‌ الفِناء واسع الجَناب (اللسان).

لاَتَهُ‌

(ن) يَلُوتُهُ‌ لَوْتاً: نقصهُ‌ حقّهُ‌ و قد ورد في الكتاب في الياءي تبعاً للقاموس و هو خطأ.

لوث

الأسْقِية التي تُلاث على أفواهها اي: تُشدّ و تُربَط‌.

(ناقة ذاتُ‌ لَوْثٍ‌)

اي: لحم و سمن قد ليثَ‌ بها (اللسان).

لوح

(س) لُوِّحت: سوّدت بالدخان قال الأخطل:

تطيف سدوسٌ‌ حولهُ‌ و كأنَّهاعِصيُّ‌ اشاءٍ لُوِّحت بحريقِ‌ (ديوان الأخطل الصفحة ١٩٣).

(الاوِيح)

جمع الواح و هي جمع لوح فتكون جمع الجمع و ظاهر عبارة الكتاب انّها جمع و هو محمول على التوسّع فان اللغويّين قد يذكرون جمع الجمع مع الجمع بلا تفرقة قال ابن منظور في اللسان «الفوج القطيع من النّاس و الجمع أفواج و أفاوِج و أفاويج» مع أن أفاوج و أفاويج من جمع الجمع لا من الجمع و كذا في مادة قوز «القوز (ج) أقواز و قيزان و أقاويز و أقاوز» مع أن الأقاوِيز و الأقاوز جمع الجمع.

(المِلْواح)

(س) بالكسر: الريح الموبسة. قال ابن الاعرابي «نكباء الصبا و الجنوب مِهياف مِلْواح مِيباس للبقل» (اللسان في ترجمة هيف).

لوخ

وادٍ لاخٌ‌: عميق عن أبي حنيفة قال ابن سيده و إنَّما قضينا انَّ‌ ألفهُ‌ واو لأنَّ‌ الواو عيناً أكثر منها لاماً (اللسان).

لوذ

(س) تَلَوَّذَ: التجأ قال ابن منظور «آه تلهُّف و تلوُّذ» (اللسان في ترجمة ويه).

لوش

اللَوْش بالفتح: اللَوْق (التاج).

(اللِواشة)

بالكسر: ما يُجعَل على جحفلة الفرس ليمنعهُ‌ من الاضطراب (التاج).

(لاش)

مختصر من لا شيء و يُستعمل غالباً في الازدواج كقولهم الماش خير من لاش (التاج).

(رجل ألْوش)

ذو لوق و هي لَوْشاء (التّاج) هذه المادة مذكورة في التّاج بعد مادة لوش.

لوط‌

كانت بنو اسرائيل يشربون في التيهِ‌ ما لاطوا اي:

لم يصيبوا ماءً سيحاً إنَّما كانوا يشربون ممّا يجمعونهُ‌ في الحياض من الآبار (اللسان).

(لَوَّطَهُ‌)

بالطيب تَلْوِيطاً: لطخهُ‌ و أنشد ابن الاعرابيّ‌:

مفرَّكةٌ‌ ازرى بها عندَ زوجهاو لو لوَّطتهُ‌ هيِّبانٌ‌ مُخالفُ‌ (اللسان).

(اسْتَلاطَ‌)

القومُ‌ استِلاطةً‌: استوجبوا و استحقُّوا و أوجبوا و اعذروا: إذا أذنبوا ذنوباً يكون لمن يعاقبهم عذرٌ في ذلك لاستحقاقهم و عبارة بعضهم «استلاط‌ القوم أذنبوا ذنوباً تكون لمن عاقبهم عذراً و كذلك أعذروا» (اللسان).