أقول: حاصل هذا الكلام أن التعلّق بشي‌ء من الأشياء حتّى بالتحيّر فيه مانع عن الوصول إليه معرفة؛ بل لا بدّ من رفع السترة، و إزالة العلائق حتّى تطلع شمس المعرفة من أفق العناية، و يضي‌ء عالم قلب العارف إضاءة بلا زوال، إذ هذه الشمس تنير بلا أفول، فظهر أنّ مراده عدم التعلّق و التقيّد بمقام التحيّر، و إلّا فلا شكّ أن التحيّر في معرفة الحقّ يقال: لا يزول أصلا؛ بل يزداد بازدياد المعرفة على خلاف سائر المعارف، فافهم [فإنه‌] دقيق جدا، و لا يدركه إلّا ذو طبع سليم، و إدراك مستقيم. [و اللّه أعلم‌].

قال: كلّما يوجد العارف و المعرفة يكون بالحقّ من الحقّ، و هذا مقام التجريد لا التوحيد، لأنّه في مقام التوحيد لا يوجد العارف و لا المعرفة، إذ مع توهّم وجود العارف و المعرفة لا يكون التوحيد توحيدا؛ بل عند إشراق نور التوحيد تضمحلّ جميع الأشياء و وجوداتها، كما أنّ عند طلوع الشمس تتلاشى أنوار الكواكب، و هذا سرّ لا ينكشف إلّا لذوي البصائر الذين أذابوا نفوسهم في ترقية المجاهدة، ثم صفّوها عن الكدورات البشرية، و خلّصوها عن الرذائل الجسمانية، ثم حلّوها بالمعارف اليقينية، و اللّوامع الشّهودية، و الأنوار الكشفية، و الأسرار الذوقية، و قليل ما هم، فطوبى لهم و حسن مآب، فليتني كنت في ممشاهم غبارا من التراب.

[١] -هو إشارة لقول ابن الفارض:

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً		و أعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ‌
فمَاسَ دلالًا و ابتهاجاً و قال لى‌		برفقٍ مجيباً( ما سألتَ يَهُونُ)