حقيرة في نظره، ألا ترى أنّ اللّه تعالى قد اتّخذ إبراهيم خليلا ٧، و قال في كتابه الكريم: وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا [النساء: ١٢٥] و هو يقول‌ وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ‌ [إبراهيم: ٣٥].

و قال: لا ينكشف الغيب على أحد في الدنيا، و لكن ينكشف عند الناس فضيحة دعواه.

و قال: لا يجتمع التسليم و الدعوى في حالة أبدا.

و قال: من بقي محجوبا بشي‌ء من علمه لا يرى عيوب نفسه أبدا.

و قال: لا فضيلة لفقر يكون من الاضطرار[١].

و قال: حقيقة الفقر هو الانقطاع عن الدنيا و الآخرة، و الاستغناء بالحقّ.

و قال: من اشتغل بالأوقات الماضية بلا فائدة، فقد ضاع نقد[٢] وقته في الحال.

و قال: كيف ينظر ابن آدم إلى ما بين يديه و ما خلفه؟ و الحال أنه غائب عن مقامه و حاله.

و قال: أنت في الظاهر تدّعي العبودية، و في السرّ تدّعي بأوصاف الربوبية.

و قال: عاش عيشا هنيّا من ذاق طعم العبودية.

و قال: العبودية أن تعمل للّه كلّ شي‌ء سوى الانتظار.

و قال: العبد عبد ما لم يطلب لنفسه خادما، فإذا طلبه فقد سقط من مقام العبودية و أفلت الأدب.

و قال: إن اللّه تعالى قد ذكر أنواع العبادة[٣] بقوله: الصَّابِرِينَ وَ الصَّادِقِينَ وَ الْقانِتِينَ وَ الْمُنْفِقِينَ وَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ [آل عمران: ١٧] و ختم جميع‌

[١] -في( ب): لفقير يكون من الاضطراب.

[٢] -في( أ): فقد ضاع بعد.

[٣] -في( أ): ذكر أنواع العباد.