و قال: هذه الطائفة من المعدومين الموجودين، و غيرهم من الموجودين المعدومين من يكون حيّا بنفسه فهو ميت، و من هو حيّ باللّه فلا يموت أبدا، و إن مات جسده‌[١].

و قال: من يستجري أن يخطو قدما في التوحيد، لأنّه قال بعض المشايخ:

إثبات التوحيد إفساد للتوحيد.

أقول: و قد مرّ ما ينحلّ به معنى هذا الكلام، فلا نعيده‌[٢]. [و اللّه أعلم‌].

و قال: من أراد- مع وجود الحقّ جلّ و علا- حظّ وجود نفسه، فقد سجّل على كفره، و من يقرأ خطبة التوحيد ناظرا إلى وجود نفسه، فهو شاهد على شركه، و النظر إلى وجود الغير مع وجود الحقّ كفر.

أقول: معناه أنّ من اعتقد في غير اللّه تعالى أنّه موجود مستقلّ بذاته و وجوده، فهو كافر، لأنّ الموجود المستقلّ بذاته و وجوده بحيث لا يحتاج إلى غيره إنّما هو اللّه الذي لا يحتاج إلى الغير في شي‌ء من الأشياء، و لا في وقت من الأوقات؛ بل غيره محتاج إليه دائما.

أقول: من رأى نفسه، لا يرى الحقّ، و من رأى الحقّ، لا يرى نفسه و لا يذكرها، فتطير روحه حينئذ من السرور إلى ما وراء ستور سرادقات العدة، ثم إنّ اللّه سبحانه و تعالى يردّه عن حضرة القدس بالخلافة إلى عالم الإنسانية، فلا يبقى لهذا الشخص عبارة و لا إشارة و لا لسان و لا قلب؛ بل إن قال:

علمت، فهو جاهل، أو قال: عرفت، فهو جاحد، إذ لا محرّمية للعبارة مع التوحيد، و العلم في هذا الطريق أجنبيّ، و التوهّم و الظنّ لا يخلوان عن غبار الحدث، فإنّ التوحيد في عالم القدس منزّه عن القيل و القال في وصفه، و العبارة

[١] -لعله ترجمة قول سابق بن عبد اللّه البربري الرقي المتوفى سنة ١٣٢ ه:

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً		و أعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ‌
فمَاسَ دلالًا و ابتهاجاً و قال لى‌		برفقٍ مجيباً( ما سألتَ يَهُونُ)

[٢] -لم يمرّ شي‌ء، و لكن انظر فهرس المصطلحات و الألفاظ كلمة( التوحيد).