و قال: تعلّموا سلوك هذا الطريق من إبليس، فإنه احتمل اللّوم في العالمين، و لم يترك ما كان عليه من الضلالة، فأنت لأيّ شي‌ء لا تجتهد فيما أنت عليه من الحقّ؟.

أقول: و إلى هذا المعنى أشار من قال‌[١]:

و لا تك باللاهي عن اللّهو معرضا		فلهو الملاهي جدّ نفس مجدّة

يعني: لا تعرض عن النظر إلى اللهو؛ بل انظر إليه نظر الاعتبار و الاستبصار، و اعلم أنّه إذا كان في غاية الاجتهاد في لهوه و عبثه، فالأولى بك أن تجتهد في جدّك بالجدّ لا بالهزل.

أقول: إن فرضنا أنّ أهل العارفين يلعنونك إذا سلكت هذه الطريقة، و أنت على تقدير لعنهم تتأخّر عنها، و تترك السلوك فلا تخط على هذا خطوة في هذا الطريق، فأنت أهل له، إذ لو لم يساو هذا الحديث إلى حديث المحبة عندك بلوم العالمين و ذمّهم إيّاك فلا تشرب منه شربة.

أقول: معناه أن التضجّر من الملامة في طريق الهوى لا يجتمع مع دعوى المحبة؛ بل ينبغي أن تكون الملامة في هوى الحبيب- لاشتمالهما على ذكر

[١] -البيت لابن الفارض في تائيته الكبرى( رقم البيت ٦٧٦) و فيه:

سألتُ حبيبى الوصلَ منه دُعابَةً		و أعْلَمُ أنَّ الوصل ليس يكونُ‌
فمَاسَ دلالًا و ابتهاجاً و قال لى‌		برفقٍ مجيباً( ما سألتَ يَهُونُ)