لها حينئذ، و اعلم أن هذا يدلّك على أنّه لا يمكن الإخبار عن معرفة ذات اللّه تعالى، و إن ذهب إلى جوازها طائفة من المتكلّمين، و ذلك لأنّ من لم يصل إليها معرفته، فلا يدري، و من وصل إليها معرفته فلا يبقى، و هذه سرّ خفيّ على كثير من العقول، فعليك بالتأمّل و القبول. [و اللّه أعلم‌].

و قال: لا يمكنك الوصول إلى المعرفة و أنت لك، و تحبّ نفسك؛ بل لا بدّ من تحمّل ذلّ النفس، و السعي في تحقيرها و تجويعها، و تحمّل الأذى من الناس؛ لتضمحلّ أنّيّتك، و تنعدم و تستريح في سوق طلب نقد[١] المعرفة، رزقنا اللّه تعالى شمّة منها بنور قدسه، إنه كريم.

قال: لا تجوز الغفلة عمّن لا يغفل عنك لحظة، فالغفلة عن اللّه تعالى من أعظم المصائب، و أصعب المنكرات.

و قال: أقرب الطريق إلى اللّه تعالى تطهير النفس، و الخروج من الأنّية كما تخرج الحيّة من جلدها.

و قال رحمه اللّه: الفقر هو الغنى باللّه.

و قال: التصوّف بالتلقين، كالبناء بالسّرقين‌[٢].

أقول: مراده أن التصوّف يجب أن يكون بالفعل لا بالقول. [و اللّه أعلم‌].

و قال رحمه اللّه: الذكر نسيان ما سوى المذكور.

و قال رحمه اللّه: الإسلام هو الانقياد للحكم الأزلي.

و قال: الصدق وديعة اللّه تعالى بين الخلق، و لا نصيب فيه للنفس، لأنّه طريق إلى اللّه، و قد حكم بأنه لا طريق لصاحب النفس إليه تعالى‌[٣].

و قال: التصوّف عزّ في ذلّ، و غنى في فقر، و حرية في عبودية، و حياة في‌

[١] -في الأصل: سوق الطلب نقد.

[٢] -السّرقين: السرجين: الزبل. معرب. معجم متن اللغة، و الخبر في أسرار التوحيد ٣٣٦.

[٣] -أسرار التوحيد ٣٢٦.