نسدّ رأس هذا البئر؛ لئلا يقع فيها شخص. فأتوا بقصب و بارية، و طمّوا رأس البئر، فهممت أن أصيح، فقلت في نفسي: إلى من تستغيث؟ و هو- أي الحقّ- أقرب من كلّ شي‌ء. و سكنت، فبينا أنا في البئر إذ جاء شي‌ء، و كشف عن رأس البئر، و أدلى رجله، فكأنّه يقول: تعلّق بي. في همهمة له كنت أعرف ذلك منه، فتعلّقت برجله، فأخرجني، فإذا هو سبع، فمرّ، و هتف بي هاتف: يا أبا حمزة، أليس هذا أحسن؟ نجّيناك من التلف بالتلف‌[١]، فمشيت و أقول‌[٢]:

نهاني حيائي منك أن أكتم الهوى‌[٣]		فأغنيتني بالفهم منك عن الكشف‌
تلطّفت في أمري فأبديت شاهدي‌		إلى غائبي‌[٤] و اللّطف يدرك باللّطف‌
أراك و بي من هيبتي منك وحشة		فتؤنسني باللّطف منك و بالعطف‌
و تحيي محبّا أنت في الحبّ حتفه‌		و ذا عجب كون الحياة مع الحتف‌

نقل عن الجنيد رحمه اللّه أنه قال: رأيت إبليس عليه اللعنة عريانا، و هو ينظر من رقبة شخص إلى رقبة شخص آخر، فقلت له: يا ملعون، ألا تستحيي من أولئك الرجال؟! قال: هم ليس رجالا، و لكنّ الرجال هم الذين منهم واحد في الشّونيزية؛ فإنهم قد أحرقوا كبدي. قال: فأتيت الشّونيزية، فرأيت أبا حمزة في المراقبة، فرفع رأسه، و قال: كذب ذلك الملعون، فإنّ أولياء اللّه هم أعزّ من أن يطّلع عليهم إبليس.

نقل أن أبا حمزة كان يكون محرما في تمام السنة، و لا يخرج من الإحرام في السنة إلّا يوما[٥].

نقل أنه قال: علامة الأنس حصول الضجرة من المعاشرة مع الخلق.

و قال: الغريب من كان مستوحشا عن أقاربه و أصحابه.

[١] -في( ب): بالكف من بالتلف. مكررة.

[٢] -الأبيات في الرسالة القشيرية ٢٧٢( التوكل)، حلية الأولياء ١٠/ ٣٢١، مناقب الأبرار ٦٢٨.

[٣] -في( أ) و( ب): نهاني جنوني أن أكتم، و المثبت من مصادر الخبر.

[٤] في( أ) و( ب): إلى غايتي.

[٥] -الخبر ليس في( ب).