على وجه يعين (على قبوله) أى: قبول الحق (لكونه) أى: كون ذلك الوجه (أدخل فى إمحاض النصح حيث لا يريد) المتكلم (لهم إلا ما يريد لنفسه، و لو للشرط) أى لتعليق حصول مضمون الجزاء بحصول مضمون الشرط فرضا (فى الماضى ...

الشارح على كون الحق مفعولا ثانيا دفعا لما يتوهم من أن الحق صفة لإسماع أى: إسماع المتكلم المخاطبين الإسماع الحق‌ (قوله: لا يزيد ذلك الوجه غضبهم) أى: مع أن من شأن المخاطب إذا كان عدوا للمتكلم تضاعف غضبه عند سماع الحق من المتكلم.

(قوله: ترك التصريح إلخ) أى: لأن المتكلم إنما أنكر على نفسه صراحة و إن فهم منه بالقرينة إرادة الغير (قوله: و ليس هذا فى كلام السكاكى) أى: صراحة و إن كان من نتائج قوله لا يزيد غضبهم؛ لأن المراد أنه لا يثير غضبهم و ما لا يثير الغضب فمن شأنه الإعانة على قبول الحق‌ (قوله: فى إمحاض النصح) أى: فى إخلاص النصح و من المعلوم أن ما كان أدخل فى إخلاص النصح يكون فى غاية القبول‌ (قوله: حيث لا يريد) أى: حيث أظهر لهم أنه لا يريدهم إلا ما يريد لنفسه، و ذلك لأنه نسب ترك العبادة إلى نفسه فبين أنه على تقدير تركه للعبادة يلزمه من الإنكار ما يلزمهم فقد أدخل نفسه معهم فى هذا الأمر فلا يريد لهم فيه إلا ما يريد لنفسه‌ (قوله: و لو للشرط) أى: أصلها أن تكون للشرط، و إنما قدرنا ذلك؛ لأنها قد تأتى لغير ذلك كما يأتى‌ (قوله: بحصول) الباء بمعنى على‌ (قوله: فرضا) متعلق بحصول مضمون الشرط لا بالتعليق؛ لأنه محقق و هو نصب على المصدرية أى: حصول فرض أو على الحالية أى:

حال كون ذلك الحصول مفروضا و مقدرا أو على التمييز أى: على حصول مضمون الشرط من جهة الفرض، و إنما قيد الشارح ذلك الحصول بالفرض لئلا يلزم المنافاة بين قول المصنف الآتى مع القطع بانتفاء الشرط و بين كلام الشارح.

(قوله: فى الماضى) متعلق بحصول مضمون الشرط الذى تضمنه لفظ الشرط فى كلام المصنف لا بالتعليق و لا بحصول مضمون الجزاء اللذين تضمنهما أيضا لفظ الشرط