فى طلب تصور المسند إليه (أدبس فى الإناء أم عسل؟) عالما بحصول شى‌ء فى الإناء، طالبا لتعيينه (و) فى طلب تصور المسند (أفى الخابية دبسك أم فى الزق؟) عالما بكون الدبس فى واحد من الخابية و الزق، طالبا ...

السؤال؛ لأنه تصور للمسند إليه و المسند من حيث ذاتهما و هو تصور على وجه الإجمال، و بيان ذلك أن السائل تصور قبل السؤال ذات الدبس و ذات العسل، و أما الموصوف منهما بكونه فى الإناء فغير متصور له فإذا قيل له فى الجواب دبس تصور الموصوف منهما بكونه فى الإناء و هو خصوص الدبس، و كذا إذا أجيب بالعسل و يصح أن تكون الهمزة فى المثالين لطلب التصديق و المراد تصديق خاص، فإن التصديق الحاصل قبل السؤال تصديق على سبيل الإجمال و هو إدراك أن أحدهما فى الإناء، و الحاصل بعد السؤال تصديق على سبيل التعيين و هو إدراك أن الحاصل فى الإناء دبس، فإن قلت حيث كان يصح جعل الهمزة فى المثالين لطلب التصديق فلا وجه لاقتصارهم على كونها لطلب التصور- قلت: إنما اقتصر عليه لكون تصور المسند إليه أو المسند على جهة التعيين هو المقصود للسائل، و أما التصديق الخاص فهو حاصل غير مقصود، و الحاصل أن الهمزة فى المثالين المقصود بها طلب تصور خاص و يلزم من حصوله حصول تصديق خاص، و هذا لا ينافى أن السائل عنده قبل السؤال تصور إجمالى و تصديق كذلك و بما ذكرناه لك يندفع ما أورد على قول الشارح عالما بحصول شى‌ء فى الإناء، و قوله عالما بكون الدبس إلخ: من أن هذا يقتضى تقدم التصديق على التصور و لا قائل بهذا، و حاصل الدفع أن التصور المطلوب بالهمزة تصور خاص و هذا يصاحبه تصديق خاص، و هذا لا ينافى أن السائل عنده قبل السؤال تصديق إجمالى و هو ما ذكره الشارح و هو مصاحب لتصور المسند إليه أو المسند على وجه الإجمال- قرر ذلك شيخنا العلامة العدوى.

(قوله: فى طلب تصور المسند إليه) أى: من حيث إنه مسند إليه و إلا فتصور ذاته حاصل قبل السؤال كما علمت، و كذا يقال فيما بعده‌ (قوله: أدبس فى الإناء أم عسل) الدبس عسل متخذ من الزبيب و المراد من العسل عسل النحل؛ لأنه المتبادر عند