لأنه كان لا يغيب عن سليمان عليه الصلاة و السّلام إلا بإذنه فلما لم يبصره مكانه تعجب من حال نفسه فى عدم إبصاره إياه، و لا يخفى أنه لا معنى لاستفهام العاقل عن حال نفسه، و قول صاحب الكشاف: نظر سليمان إلى مكان الهدهد فلم يبصره فقال: مالى لا أرى؟؛ على معنى أنه لا يراه ...

الدعاء مسبب عن تكرير الدعوة و تكريرها مسبب عن الاستبطاء فهو من باب استعمال اسم المسبب فى السبب، و مثل ما قيل هنا يقال فيما مثل به أيضا من قوله تعالى‌ مَتى‌ نَصْرُ اللَّهِ‌[١١٥] فالاستفهام عن زمان النصر يستلزم الجهل بذلك الزمن و الجهل به يستلزم استبعاده عادة أو ادعاء، إذ لو كان قريبا كان معلوما بنفسه أو بأماراته الدالة عليه و استبعاده يستلزم استبطاءه‌ (قوله: لأنه) أى: الهدهد كان لا يغيب إلخ و هذا علة لمحذوف أى: و إنما كان الغرض من هذا التركيب التعجب؛ لأنه إلخ‌ (قوله: فى عدم إبصاره) أى: و هو عدم إبصاره له، ففى بمعنى من البيانية، أو أنه من ظرفية المطلق فى القيد أى: تعجب من حال نفسه المتحقق فى عدم إبصاره إياه كذا ذكر بعضهم، و هذا مبنى على أن المستفهم عنه عدم إبصاره، و ليس كذلك، إذ معنى العبارة أى شى‌ء ثبت لى فى حال كونى لا أرى الهدهد أى: أى حالة حصلت لى منعتنى رؤيته، فالأولى أن يقال المعنى تعجب من حال نفسه فى وقت عدم إبصاره، فالمراد بحال نفسه هنا الحالة التى قامت به وقت عدم رؤية الهدهد مع حضوره بحسب ظنه أولا فكانت سببا لعدم الرؤية، و تلك الحالة إما غفلة بصره، أو مرض عينيه، أو نحو ذلك‌ (قوله: و لا يخفى إلخ) علة لمحذوف عطف على قوله تعجب من حال نفسه أى: لأنه استفهم عنها، إذ لا يخفى أنه لا معنى لاستفهام العاقل: كسليمان عن حال نفسه؛ لأن العاقل أدرى بحال نفسه من غيره فكيف يستفهم عنها من الغير، و لما امتنع حمل الكلام على ظاهره من السؤال عن حال نفسه عند عدم الرؤية حمل على التعجب مجازا؛ لأن السؤال عن الحال و هو السبب فى عدم الرؤية يستلزم الجهل بذلك السبب و الجهل بسبب عدم الرؤية يستلزم التعجب وقوعا أو ادعاء، إذ التعجب معنى قائم بالنفس يحصل من إدراك الأمور القليلة الوقوع‌

[١] البقرة: ٢١٤.