مبتدأ و خبر و هو صريح فى أن المقيد نفس المسند و هو منطلقا و هو صريح كلام المصنف أيضا، و يحتمل أن فى العبارة حذفا أى: و كان قيد لنسبته و يدل لهذا ما بعده، و على هذا فالمقيد إنما هو النسبة و الأمر قريب؛ لأن تقييد كل يؤول لتقييد الآخر.

[ترك تقييد الفعل‌]:

(قوله: مثل خوف إلخ) هذا مثال للمانع و ذلك كقول الصياد لمخاطبه: الصيد محبوس أو حبس من غير أن يقول: محبوس فى الشرك لأجل أن ينتهز فرصة التأكيد المقتضى لمبادرة المخاطب لإدراكه قبل فواته بالفرار أو بالموت حتف أنفه‌ (

قوله: أو إرادة أن يطلع إلخ) عطف على خوف انقضاء الفرصة، و ذلك كقولك لآخر: زيد فعل كذا، و لم تقل يوم كذا، و لا فى مكان كذا خوفا من الاطلاع على زمان الفعل أو مكانه و المقام مقتض لإخفائه، و اعترض بأن الفعل يدل صراحة على زمان معين من الماضى و الحال و الاستقبال، فالاطلاع على الزمان موجود عند ترك التقييد، و حينئذ فلا يصح الترك لأجل إرادة عدم الاطلاع على الزمان، و أجيب بأن المراد بالزمان زمان مخصوص بذلك الفعل مثل المساء و الصباح، فتقول: جاء زيد أو يجى‌ء و مرادك أمس أو ليلا أو غدا أو صباحا، فتترك التقييد المذكور لئلا يعلم الحاضرون الوقت المخصوص و إلا لو قيل جاء زيد صباحا أو مساء أو وقت الظهر. اطلع الحاضرون على ذلك الزمان المخصوص‌ (قوله: أو مفعوله) عطف على زمان الفعل و ذلك كما لو وقع ضرب من زيد على عمرو فقلت ضرب زيد، و لم تقل عمرا خوفا من الاطلاع على ذلك فيحصل لعمرو فضيحة بين الناس أو يحصل منه ضرر لزيد (قوله: أو عدم العلم) عطف على خوف انقضاء إلخ أى: عدم علم المتكلم المقيدات كقولك: ضربت و لم تقل زيدا مثلا لعدم علمك بمن وقع عليه ضربك، و اعترض على الشارح فى جعله عدم العلم مانعا، لأن المانع لا يكون إلا وجوديا و هذا أمر عدمى؛ و لأن المانع من الشى‌ء هو المنافى له و عدم العلم بالمقيدات لا ينافى التربية و إن كانت متعذرة معه، و أجيب بأن المراد بالمانع‌