اللازم مبالغة فى أمرهم الفظيع بحيث إذا اتصف الرائى بالرؤية مطلقا حين وقوفهم على النار رأى أمرا فظيعا- كذا قاله يس و فى عبد الحكيم: أن المفعول محذوف أى: و لو ترى الكفار فى وقت وقوفهم و لا يجوز أن يكون إذ مفعولا؛ لأنه إخراج لإذ و الرؤية عن الاستعمال الشائع أعنى الظرفية و الإدراك البصرى من غير ضرورة ا. ه كلامه.

(قوله: أو لكل من تتأتى منه الرؤية) أى: بناء على أن الخطاب موجه لغير معين ففى التخصيص تسلية للرسول- عليه السّلام- و فى التعميم تفضيح لهم لظهور بشاعة حالهم لكل أحد.

(قوله: حتى يعاينوها) حتى تعليلية (قوله: أو أطلعوا عليها) تفسير ثان لوقفوا و هو أولى من الأول لعدم احتياجه إلى تكلف تضمين أو نيابة حرف عن حرف بخلاف الأول، و كون الوقف بمعنى الاطلاع مما ذكره فى القاموس، و فى بعض النسخ: و أطلعوا بالواو و الأولى أولى من الثانية، و على الثانية فالعطف للتفسير، و معنى أطلعوا عليها أنهم وقفوا فوقها و هى تحتهم كما ذكره الشارح‌ (قوله: هى تحتهم) الجملة حال من ضمير عليها أى: حال كونها تحتهم بحيث إنهم كالآيلين للسقوط فيها- كذا قرر شيخنا العدوى. و يؤيده ما فى ابن يعقوب أن المراد بوقوفهم على النار اطلاعهم عليها، و المراد باطلاعهم عليها أن يروها تحتهم و هم بصدد السقوط فيها (قوله: أو أدخلوها) يعنى أن وقوفهم على النار: إما أن يفسر بإراءتها أو بالاطلاع عليها- كما تقدم- أو يفسر بالإدخال فيها (قوله: فعرفوا مقدار عذابها) راجع للتفاسير الثلاثة و هى الإرائة و الاطلاع و الإدخال، و كان الأحسن أن يقول أو عرفوا إلخ للإشارة إلى أن هذا معنى آخر للوقوف على النار و يوضح لك ذلك قول الزجاج إن قوله تعالى: إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ يحتمل ثلاثة أوجه الأول أن يكونوا قد وقفوا عندها حتى يعاينوها فهم موقوفون إلى أن يدخلوها الثانى أن يكونوا قد وقفوا عليها و هى تحتهم أى: إنهم وقفوا على النار فوق الصراط و على هذين الوجهين وقفوا من وقفت الدابة، الثالث أنهم عرفوها من وقفت‌