أنه لا شفيع يطمع فيه لا يصح حمل الكلام على الاستفهام المقتضى لعدم العلم بالمستفهم عنه ثبوتا أو نفيا، فحمل الكلام على الاستفهام يؤدى إلى التناقض فتعين الحمل على التمنى، و قد يقال: هذا إنما يفيد عدم صحة حمل الكلام على الاستفهام، و أما حمله على خصوص التمنى فيفتقر إلى قرينة أخرى معينة له، و لا تكفى الصارفة، بدليل أن مثل هذا الكلام يقال: عند العلم بنفى الشفيع لمجرد التحسر و التحزن، فإنه يقال: ما أعظم الحزن لنفى الشفيع، و لك أن تقول: لما كان التحسر و التحزن على نفى الشى‌ء الذى لا يطمع فيه الآن و لا فى المستقبل يستلزم كون الموصوف بذلك يتمنى ما فات و الألم يتحزن عليه كان ذلك الكلام تمنيا فى المعنى، و لو أمكن أن يقصد معه التحزن، فصح التمثيل لمجرد ما ذكر (قوله: لكمال العناية به) أى: لإظهار الرغبة فيه‌ (قوله: فى صورة الممكن إلخ) أى: و الممكن الذى لا جزم بانتفائه حاصل مع الاستفهام؛ لأن المستفهم عنه لا بد أن يكون ممكنا لا جزم بانتفائه بخلاف المتمنى؛ فإنه قد يكون مجزوما بانتفائه و إن كان ممكنا.

(قوله: و قد يتمنى بلو) أى: على طريق التجوز؛ لأن أصل وضعها الشرطية و التجوز فيها مثل ما تقدم فى هل، و لم يذكر الشارح نكتة العدول عن التمنى بليت إلى التمنى بلو كما ذكر فى هل، و قد يقال: إن نكتته الإشعار بعزة متمناه حيث أبرزه فى صورة ما لم يوجد؛ لأن لو بحسب أصلها حرف امتناع لامتناع- كذا قرر شيخنا العدوى.

(قوله: نحو لو تأتينى فتحدثنى) أى: ليتك تأتينى فتحدثنى‌ (قوله: بالنصب) أى:

بنصب تحدثنى بأن مضمرة بعد الفاء فى جواب التمنى، و أما تأتينى فهو مرفوع بضمة مقدرة على الياء للثقل و الفعل المنصوب فى تأويل مصدر معطوف على مصدر متوهم و المعنى أتمنى إتيانا منك فتحديثا لى، و سمى ما بعد الفاء جوابا، و الحال أنه فى تأويل مفرد نظرا لمعنى الكلام؛ لأن المعنى إن وقع منك إتيان فإنه يقع تحديث فقد تضمن الكلام جواب‌