و فى هذا الكلام إشارة إلى أن الشرط- فى عرف أهل العربية-: قيد لحكم الجزاء مثل المفعول، فقولك: إن جئتنى أكرمك- بمنزلة قولك: أكرمك وقت مجيئك إياى، و لا يخرج الكلام بهذا التقييد عما كان عليه من الخبرية و الإنشائية، ...

تجالسه إلا بالمسجد مثلا قلت أينما تجلس أجلس معك، أو يعتقد أنك لا تكرم إلا من كان من بنى فلان فتقول له نفيا لذلك: من جاءنى أكرمته أو كان يعتقد أنك لا تشترى إلا الحاجة الفلانية، و لو اشترى هو غيرها قلت نفيا لذلك ما تشتر أشتره و على هذا فقس.

(

قوله: و فى هذا الكلام) أعنى: قول المصنف و أما تقييده بالشرط إلخ حيث جعل الشرط قيدا (قوله: لحكم الجزاء) أراد بالحكم النسبة كثبوت الإكرام أو أن الإضافة بيانية أى: قيد للجزاء فالجزاء هو الكلام المقصود بالإفادة، و أما جملة الشرط فليست كلاما مقصودا لذاته، بل مذكورة على أنها قيد فيه بمنزلة الفضلات كالمفعول و الظرف، فإذا قلت إن جئتنى أكرمتك فالمعتبر لأصل الإفادة هو الإخبار بالإكرام و أما الشرط فهو قيد فكأنك قلت أكرمك وقت مجيئك، و اعلم أن ما ذكر- من أن الكلام المقصود بالإفادة هو الجزاء و الشرط قيد له- ينبغى أن يستثنى من ذلك ما إذا كانت أداة الشرط اسما مبتدأ و جعل خبره الجزاء أو مجموع فعل الشرط و الجزاء، فإن الكلام حينئذ مجموع الجملتين؛ لأن الخبر من حيث هو خبر ليس بكلام، و كذا جزؤه من باب أولى، فإن جعل الخبر فعل الشرط كما هو الأصح عند النحاة كان الكلام هو الجزاء (قوله:

و نحوه) أى: كالظرف فى أنه يقيد به كضربت أو صمت يوم الخميس‌ (قوله: بمنزلة قولك أكرمك إلخ) استفيد الوقت من التعليل؛ لأن الشرطية قيد فى الجزاء فهو بمنزلة العلة و زمان المعلول و العلة واحد فالمعنى فى هذا المثال أكرمتك لأجل مجيئك إياى و فى زمانه‌ (قوله: و لا يخرج الكلام) الذى هو الجزاء. و قوله: بهذا التقييد أى: بجملة الشرط.

و قوله: عما كان عليه أى قبل التقييد بالشرط؛ لأن أداة الشرط إنما تخرج الشرط عن أصله و لا تسلط لها على الجزاء بل هو باق على حاله.