المجهولة السبب، فاستعمال لفظ الاستفهام فى التعجب مجاز مرسل من استعمال اسم الملزوم فى اللازم و ما ذكره الشارح من أن العاقل لا يستفهم عن حال نفسه من الغير لا يرد عليه أن المريض يسأل الطبيب عن حاله؛ لأن المريض إنما يسأله عن سبب مرضه أو عما ينفعه لا عن كونه مريضا، ثم إن ما ذكره الشارح من أنه لا معنى لاستفهام العاقل عن حال نفسه ظاهر بالنسبة للأحوال التى لا تخفى على صاحبها كقيامه و قعوده و جوعه و عطشه، فلا يقال ما حالى أى: أنا نائم أو قاعد أو أنا جائع أو لا، و أما الأحوال المنفصلة، أو ما فى حكمها مما تخفى عليه فيجوز أن يستفهم الإنسان عنها كأن يقال ما بالى أوذى دون سائر المسلمين أى: ما السبب الذى صار متعلقا بى و حالا من أحوالى فأوجب أذيتى، و من المعلوم أن السبب فى عدم رؤيته للهدهد حال منفصلة عنه، و حينئذ فلا يتم ما ذكره الشارح من التعليل، و لما أمكن حمل السؤال فى الآية على الحال المنفصلة التى يمكن السؤال عنها أجرى الاستفهام الواقع فيها على الاستفهام الحقيقى عند الزمخشرى، و إليه أشار الشارح بقوله و قول صاحب الكشاف إلخ، و هو مبتدأ خبر يدل إلخ‌ (قوله: و هو حاضر) أى: و الهدهد حاضر و هذه الجملة حالية، و قوله لسائر متعلق بقوله لا يراه، و حاصله أن سليمان جازم بعدم رؤيته مع حضوره و متردد فى السبب المانع له من الرؤية مع حضوره هل هو ساتر ستره عنه، أو غير ذلك ككونه خلفه أو على يمينه أو يساره، فسأل الحاضرين عن ذلك السبب الذى منعه فقال لهم:

ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ[١١٦] أى: ما السبب فى عدم رؤيتى له و الحال أنه حاضر هل هو ساتر ستره عنى أو غير ذلك ككونه خلفى كذا قرر شيخنا العدوى، و يوافقه ما فى، سم، و فى ابن يعقوب فى بيان كلام الزمخشرى: المذكور هنا ما محصله أن سليمان لما نظر لمكان الهدهد فلم يبصره تردد فى السبب المانع له من الرؤية هل هو ساتر تعلق به فمنعه من الرؤية مع كونه حاضرا، أو ليس هو ساترا مع كونه حاضرا، بل غيبته فلما تردد فى ذلك السبب سأل الحاضرين عن ذلك السبب الذى أوجب له منع الرؤية من‌

[١] النمل: ٢٠.