المخاطب (و قوله: [لا تقيمن عندنا] أوفى بتأديته لدلالته) أى: دلالة [لا تقيمن‌] (عليه) أى: على كمال إظهار الكراهة (بالمطابقة مع التأكيد) الحاصل من النون،

فكن إلخ) أى: و إن لم ترحل فكن على ما يكون عليه المسلم من استواء الحالين فى السر و الجهر أى: فى الظاهر و الباطن‌ (قوله: فإن المراد به كمال إظهار الكراهة لإقامته) ليس المراد أن ارحل موضوع لكمال إظهار الكراهة؛ لأنه إنما وضع لطلب الرحيل، لكن لما كان طلب الشى‌ء عرفا يقتضى غالبا محبته و محبة الشى‌ء تستلزم كراهة ضده و هو الإقامة هنا فهم منه كراهة الإقامة، و الدليل على أن الأمر أجرى على هذا الغالب و لم يرد به مجرد الطلب الصادق بعدم الكراهة للضد قوله: و إلا فكن فى السر إلخ، فإنه يدل على كراهة إقامته لسوئه لا أنه مأمور بالرحيل مع عدم المبالاة بإقامته و عدم كراهتها، بل لمصلحة له فيه مثلا، فظهر من هذا أن لفظ ارحل دال على كراهة الإقامة لزوما، و ذكر هذا اللفظ يفيد إظهار الكراهة و العدول عن الإشارة و الرمز و الحال مما يفيد إظهار الكراهة إلى اللفظ الأقوى منها يدل على كمال ذلك الإظهار (قوله: لدلالته عليه بالمطابقة مع التأكيد) و ذلك لأن لفظ لا تقيمن يدل على كراهة الإقامة بالمطابقة العرفية و ذكر هذا اللفظ مفيد لإظهار كراهتها و نون التأكيد دالة على كمال هذا الإظهار- كذا قرر شيخنا العدوى، و عليه يكون قوله لا تقيمن: ليس دالا على كمال إظهار الكراهة بدون اعتبار التأكيد، بل بواسطة اعتباره، و حينئذ فقول المصنف مع التأكيد متعلق بالدلالة فيفيد مقارنة الدلالة للتأكيد من كون لا تقيمن أوفى، و الحاصل أن كلا من ارحل و لا تقيمن و إن دل على كمال إظهار الكراهة، إلا أن دلالة لا تقيمن على ذلك بالمطابقة و دلالة ارحل عليه بالالتزام، و لما كانت دلالة لا تقيمن على هذا المقصود أوفى لما ذكره و هو مع ذلك ليس بعض مدلول ارحل و لا نفسه، بل هو ملابسه للملازمة بينهما صار بدل اشتمال منه، و يمكن أن يقال: إن قوله لا تقيمن يدل على كراهة الإقامة بالمطابقة العرفية، و ذكر هذا اللفظ مفيد لإظهار تلك الكراهة و العدول عن الإشارة و غيرها مما يفيد إظهار الكراهة المذكورة إلى اللفظ الأقوى منهما يدل على كمال ذلك الإظهار، كما أن نون التوكيد وحدها تفيد كمال ذلك الإظهار، و على هذا الاحتمال يكون قوله لا تقيمن أوفى بتأدية المراد من ارحل من وجهين.

الأول: دلالة ارحل على كمال إظهار الكراهة بالالتزام و دلالة لا تقيمن بالمطابقة