و أمّا الثانية فهي الفرد الآخر من فردي التخيير الذي ذكره المصنّف بقوله أيضاً: (و إن شاء) أن (يصلّي كما صلّى رسول اللّٰه صلّى اللّٰه عليه و آله بذات الرقاع) بالراء المهملة و القاف (٢).

(١) و يقال: [بطن] نخلة موضع بين الطائف و مكّة كما في الصحاح [١]. و في المصباح: «هما نخلتان: إحداهما: نخلة اليمانيّة بوادٍ يأخذ إلى قرن و الطائف ... و بها كان ليلة الجنّ، و بها صلّى رسول اللّٰه (صلى الله عليه و آله و سلم) صلاة الخوف لمّا سار إلى الطائف و بينها و بين مكّة ليلة، و الثانية: نخلة الشاميّة بوادٍ يأخذ إلى ذات عرق، و يقال بينها و بين المدينة ليلتان» [٢].

(٢) سمّيت بذلك:

١- لأنّ النبيّ (صلى الله عليه و آله و سلم) صلّاها بموضع على ثلاثة أميال من المدينة، و هو صفح جبل عند بئر أروما، فيه جُدَد حمر و صفر و سود كالرقاع، و قيل: موضع بنجد و هو أرض عطفان [٣]، و لعلّه مشترك.

٢- أو لما قيل من أنّ بعض الصحابة كان حفاة فلفّوا على أرجلهم الجلود و الخرق لئلّا تحترق.

٣- أو لأنّ بعضهم تنقّبت أرجلهم فلفّوا عليها الخرق [٤].

٤- أو لما عن صاحب المعجم من أنّها سمّيت بذلك لرقاع كانت في ألويتهم [٥]، و الأمر سهل.

و هذه الصلاة ثابتة:

١- كتاباً [٦] بناءً على أنّها هي المرادة من الآية كما يرشد إليه ملاحظة النصوص و الفتاوى، لا صلاة عسفان و بطن النخل.

٢- و سنّة [٧].

٣- و إجماعاً محصّلًا و منقولًا [٨].

بل هي المعروفة في النصوص من بين كيفيّات صلاة الخوف كما يومئ إليه الجواب بها عند السؤال عن صلاة الخوف، بل لا تعرّض في النصوص المعتبرة لغيرها.

و منه ينقدح أولويّة فعلها عند الخوف من غيرها.

لكنّ ظاهر المصنّف هنا مساواتها لصلاة بطن النخل [حيث خيّر بينهما]. بل في الذكرى: أنّها أرجح منها إذا كان في المسلمين قوّة مانعة بحيث لا تبالي الفرقة الحارسة بطول لبث المصلّية، قال: «و يختار ذات الرقاع إذا كان الأمر بالعكس» [٩].

و فيه تأمّل؛ لما عرفت من ظهور الأدلّة في اختيار ذات الرقاع عند تحقّق [شرائطها].

[١] الصحاح ٥: ١٨٢٧.

[٢] المصباح المنير: ٥٩٧.

[٣] الروضة ١: ٣٦٤، و فيه «غَطَفان».

[٤] الروضة ١: ٣٦٤.

[٥] معجم البلدان ٣: ٥٦.

[٦] النساء: ١٠٢.

[٧] انظر الوسائل ٨: ٤٣٥، ب ٢ من صلاة الخوف و المطاردة.

[٨] الذكرى ٤: ٣٤٢، و فيه: «عندنا».

[٩] الذكرى ٤: ٣٥٦.