و لعلّه كذلك؛ إذ لا أجد فيه خلافاً صريحاً معتدّاً به سوى ما يحكى عن مقنعة المفيد: «من صلّى مع إمام يأتمّ به فرفع رأسه قبل الإمام فليعد إلى الركوع حتى يرفع رأسه معه، و كذلك إذا رفع رأسه من السجود [٢] ليكون ارتفاعه عنه مع الإمام» [٣]، مع أنّه لا صراحة فيه؛ لاحتمال إرادته السهو خاصّة.

بل في مفتاح الكرامة: «ليس له فيما عندنا من نسخ المقنعة عين و لا أثر، و لعلّهم توهّموا ذلك ممّا أصّله في التهذيب، فظنّوا أنّ ذلك كلام المفيد، و ليس كذلك قطعاً، و إنّما هو من كلام الشيخ، و ما دروا أنّ الشيخ أوّلًا قصد شرح المقنعة ثمّ رأى أنّه أهمل فيها كثيراً من المباحث المهمّة فأصّل لنفسه، ثمّ عدل عن ذلك كلّه، و أنّ ذلك لواضح، و أوّل من توهّم ذلك صاحب المدارك و اقتفاه الخراساني و الكاشاني» [٤].

و مع الإغضاء عن ذلك فهو ضعيف في نفسه و إن وافقه عليه الكاشاني [٥] أوّلًا ثمّ استصوب استحباب الإعادة، بل قرّبه الخراساني أيضاً في الكفاية في الرفع من السجود و لم يستبعد التخيير في الركوع، كالمحدّث البحراني تردّد في وجوب الإعادة و استحبابها بعد أن جزم بخلاف ما عليه الأصحاب من وجوب الاستمرار [٦].

بل يشهد له ترك الاستفصال في صحيح الفضيل: سأل أبا عبد اللّه (عليه السلام) عن رجل صلّى مع إمام يأتمّ به ثمّ رفع رأسه من السجود قبل أن يرفع الإمام رأسه من السجود؟ قال: «فليسجد» [٧].

و صحيح ابن يقطين الذي هو كخبر الأشعري [٨]: سأل أبا الحسن (عليه السلام) عن الرجل يركع مع الإمام يقتدي به ثمّ يرفع رأسه قبل الإمام؟ قال: «يعيد ركوعه معه» [٩].

بل قد يستفاد من موثّق ابن فضّال الآتي، خصوصاً بناءً على إرادة الراجح من الظنّ فيه، و عدم الاجتزاء به في امتثال خطاب المتابعة، فتأمّل.

و موثّق محمّد بن عليّ بن فضال قال لأبي الحسن (عليه السلام) أيضاً: أسجد مع الإمام و أرفع رأسي قبله اعيد؟ قال: «أعد و اسجد» [١٠].

[١] التذكرة ٤: ٣٤٦. نهاية الإحكام ٢: ١٣٦.

[٢] في المصدر بعدها: «قبل الإمام فليعد إلى سجوده».

[٣] نقله في المدارك ٤: ٣٢٧.

[٤] مفتاح الكرامة ٣: ٤٦١.

[٥] المفاتيح ١: ١٦٢.

[٦] كفاية الأحكام ١: ١٥١. الحدائق ١١: ١٤٢.

[٧] الوسائل ٨: ٣٩٠، ب ٤٨ من صلاة الجماعة، ح ١.

[٨] المصدر السابق: ح ٢.

[٩] المصدر السابق: ٣٩١، ح ٣.

[١٠] المصدر السابق: ح ٥.