[و لكن يستحب النافلة في المسجد أيضاً]، إلّا أنّه على كلّ ليست النافلة في الاهتمام بالنسبة إلى المسجد كالفريضة في سائر الأحوال أو أكثرها قطعاً، خصوصاً مثل نافلة الليل و الصلوات الاخر التي تفعل فيه.

و هل المراد بالمسجد (١) ما يشمل مثل الحضرات المشرفة و نحوها ممّا هي أيضاً كالمساجد في عدم السرّ و الخفاء أو خصوص المساجد المتعارفة، و بالمنزل خصوص المسكن أو ما يشمل كلّ موضع فيه ستر و خفاء؟

ظاهر اللفظ الثاني في الأوّل و الأوّل في الثاني، لكن يحتمل التعميم، و الأولى مراعاة الميزان التي أشرنا إليها سابقاً.

[أفضليّة المكتوبة في البيت للنساء]:

و كيف كان فأفضليّة المكتوبة في المساجد إنّما هي للرجال دون النساء (٢)، [بل الظاهر أفضليّة صلاتها في المنزل من صلاتها فيها].

بل قد يقال: لا فضل و لا استحباب في إتيانها المساجد أصلًا (٣).

(١) [كما] في الفتاوى.

(٢) و إن أطلق بعض الأصحاب [١].

بل ربّما كان هو مقتضى أصالة الاشتراك في الأحكام، لكن لا نعرف خلافاً بينهم- بل ظاهرهم الاتفاق عليه- في أفضليّة صلاتها في المنزل من صلاتها فيها:

١- رعاية للستر المطلوب منهنّ.

٢- و حذراً عن الافتتان بهنّ، و الفتنة بسببهنّ لو خرجن إليها مجتمعة مع الرجال.

٣- و عن توصّلهن إلى كثير من القبائح التي هنّ مظنّتها باعتبار نقص عقولهنّ و غلبة شهواتهنّ.

٤- مضافاً إلى قول الصادق (عليه السلام) في خبر يونس بن ظبيان: «خير مساجد نسائكم البيوت» [٢].

٥- بل عنه (عليه السلام) أيضاً: أنّ «صلاة المرأة في مخدعها [٣] أفضل من صلاتها في بيتها، و صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في الدار» [٤].

١٤/ ١٥٠/ ٢٥١

٦- و في خبر آخر كما عبّر به في النفليّة و المفاتيح [٥]: «أنّ صلاتها في بيتها أفضل منها في صُفَّتها، و في صُفَّتها أفضل منها في صحن دارها، و في صحن دارها أفضل منها في سطح بيتها» [٦].

(٣) لعدم الدليل بعد تنزيل إطلاقات المساجد على الرجال.

[١] كشف اللثام ٣: ٣١٩.

[٢] الوسائل ٥: ٢٣٧، ب ٣٠ من أحكام المساجد، ح ٤.

[٣] المخدَع: هو البيت الصغير الذي يكون داخل البيت الكبير، و تضمّ ميمه و تفتح. النهاية (لابن الأثير) ٢: ١٤.

[٤] الوسائل ٥: ٢٣٦، ب ٣٠ من أحكام المساجد، ح ١.

[٥] الألفيّة و النفليّة: ١٠٣. المفاتيح ١: ١٠١.

[٦] الفقيه ١: ٣٧٤، ح ١٠٨٨.