المعوّل و إليها المرجع، بل أمر المرتضى بالرجوع إليه و إلى رسالة ابن بابويه مقدّماً لهما على كتاب الشلمغاني لما سئل عن أخذ ما يشكل من الفقه من هذه الثلاثة [١].

٢- و الحسين بن سعيد الأهوازي الذي هو من أصحاب الرضا و الجواد و الهادي (عليهم السلام)، و حاله أجلّ من أن يذكر [و هو] مصنّف الكتب الثلاثين الحسنة التي يُضرب بها المثل في الإتقان و الجودة، و قد عدّه المحقّق طاب ثراه في المعتبر في جملة الفقهاء المعتبرين الذين اختار النقل عنهم ممّن اشتهر فضله و عرف تقدّمه في نقل الأخبار و صحّة الاختيار و جودة الاعتبار [٢].

٣- و الشيخ الجليل العظيم النبيل أحمد بن محمّد بن عيسى القمّي في نوادره [٣].

٤- و الصدوقين [٤].

٥- و الشيخ أبي الفضل محمّد بن أحمد بن إبراهيم بن سليم أو سليمان- المعروف في كتب الرجال بالصابوني، و بين الفقهاء بالجعفي تارة، و بصاحب الفاخر اخرى- في كتابه الفاخر الذي ذكر في أوّله أنّه لا يروي فيه إلّا ما أجمع عليه و صحّ من قول الأئمّة (عليهم السلام) عنده [٥].

٦- و الشيخ الجليل الحسين بن عبيد اللّٰه بن عليّ المعروف بالواسطي استاذ الكراجكي [٦]، و مشاهد الشيخ المفيد.

٧- و قطب الدين الراوندي الذي صنّف رسالة في المسألة، كما في الفهرست [٧].

٨- و عماد الدين محمّد بن عليّ كما في المصابيح [٨].

٩- و العماد الطوسي كما في العزّية [٩].

١٠- و نصير الدين أبي طالب عبد اللّه بن حمزة الطوسي ١٠ غير صاحب الوسيلة.

١١- و سديد الدين محمود الحمصي صاحب التصانيف الكثيرة علّامة زمانه في الاصوليّين [١١] كما قال تلميذه منتجب الدين [١٢]، و هو شيخ ورام بن أبي فراس أيضاً.

١٢- و كذا فخر الدين الرازي كما في القاموس [١٣]، و كان معاصراً لابن إدريس، و كان يطعن عليه بأنّه مخلط لا يعتمد على تصنيفه [١٤].

[١] المسائل الميافارقيات (رسائل المرتضى) ١: ٢٧٩.

[٢] المعتبر ١: ٢٧، ٣٣.

[٣] نقله في مفتاح الكرامة ٣: ٣٨٦.

[٤] نقله عن علي بن بابويه في المختلف ٣: ٥. الفقيه ١: ٣٥٥، ذيل الحديث ١٠٢٩، ١٠٣٠.

[٥] نقله في مفتاح الكرامة ٣: ٣٨٨.

[٦] ٦، ١٠ نقله في مفتاح الكرامة ٣: ٣٨٦.

[٧] الفهرست (منتجب الدين): ٨٨، الرقم ١٨٦.

[٨] مصابيح الأحكام: الورقة ١٢١.

[٩] المسائل العزيّة (الرسائل التسع): ١٢٩.

[١١] في المصدر: «الأصوليين».

[١٢] الفهرست (منتجب الدين): ١٦٤، الرقم ٣٨٩.

[١٣] القاموس المحيط ٢: ٣٢٩.

[١٤] الفهرست (منتجب الدين): ١٧٣، الرقم ٤٢١.