جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٢٦٣ - الطرف الثاني ما يعتبر في الإمام

(و لا يشترط) في صحة الجماعة المندوبة و ترتّب أحكامها بالنسبة للإمام و المأموم (أن ينوي الإمام الإمامة) و إن أمّ النساء (١).

فليست هي نوعاً آخر مستقلّاً، بل هي كالمسجدية و نحوها.

بل لا يبعد في النظر عدم اعتبار نيّة العدم أيضاً ما لم يرجع إلى التشريع المحرّم (٢).

فلو قصد عدم الإمامة و اقتدى المأمومون به من غير رضاه أصلًا صحّت صلاته و صلاة المأمومين.

نعم قد يقال باعتبارها في ترتّب الثواب و استحقاقه (٣).

(١) وفاقاً لصريح جماعة و ظاهر آخرين.

بل لا أجد فيه خلافاً كما اعترف به في الرياض [١].

بل قد يشعر قصر نسبة الخلاف في المنتهى [٢]- كما عن المعتبر [٣] إلى أبي حنيفة و الأوزاعي- بالإجماع عليه.

بل عن مجمع البرهان كأنّه إجماعي [٤].

بل في التذكرة: «لو صلّى بنيّة الانفراد مع علمه بأنّ من خلفه يأتمّ به صحّ عند علمائنا» [٥]:

١- للأصل في وجه.

٢- و إطلاق الأدلّة.

٣- و السيرة في الائتمام بمن لا يعلم الائتمام به.

٤- و مساواة صلاته لصلاة المنفرد إلّا بما لا يعتدّ به من رفع الصوت و نحوه.

(٢) كما هو ظاهر معقد إجماع الذكرى [٦].

بل قطع به المولى البهبهاني في مصابيحه [٧].

(٣) كما في الدروس [٨] و الذكرى [٩] و حاشية الإرشاد [١٠] و المسالك [١١] و مصابيح المولى [١٢] و عن غيرها؛ لمعلومية اشتراطها في جميع الأسباب التي رتّب الشارع عليها ثواباً، مع أنّ المحكي عن مجمع البرهان أنّه لم يستوضح شرطيّتها في ذلك أيضاً،

[١] الرياض ٤: ٣٢٠.

[٢] المنتهى ٦: ١٨٧.

[٣] المعتبر ٢: ٤٢٣.

[٤] مجمع الفائدة و البرهان ٣: ٣١٧.

[٥] التذكرة ٤: ٢٦٥.

[٦] الظاهر: «التذكرة».

[٧] المصابيح ٨: ٣١٤.

[٨] الدروس ١: ٢٢٠.

[٩] الذكرى ٦: ٤٢٣.

[١٠] حاشية الإرشاد (حياة الكركي) ٩: ١٢٩.

[١١] المسالك ١: ٣١٥.

[١٢] المصابيح ٨: ٣١٤.