جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١١١ - ما تدرك به الجماعة

ثمّ إنّه لا فرق على المختار في تحقّق الإدراك بإدراك الركوع بين إدراك الذكر معه أو لا (١).

فالمعتبر حينئذٍ إدراكه قبل رفع رأسه بأن يركع معه و هو راكع، و لا يكفي تحقّق التكبير من المأموم، بل و لا الهويّ قبل الوصول إلى حدّ الراكع و قد رفع الإمام رأسه من الركوع (٢).

بل و لا يكفي وصول المأموم إلى ما أراده من حدّ الراكع- فضلًا عن الوصول إلى مسمّى الركوع- في حال أخذ الإمام في الرفع و إن لم يكن قد تجاوز حدّ الراكع (٣).

(١) لإطلاق الأدلّة السابقة.

فما عن التذكرة من اشتراط ذكر المأموم قبل رفع الإمام رأسه [١]، و لعلّه لتوقّف صدق إدراك الركوع عليه، و مفهوم المروي عن الاحتجاج [٢] عن الحميري عن مولانا صاحب الزمان (عليه السلام): أنّه «إذا لحق مع الإمام من تسبيح الركوع تسبيحة واحدة اعتدّ بتلك الركعة» [٣].

ضعيف جدّاً؛ ضرورة منع الأوّل، و قصور الثاني عن تقييد الصحاح السابقة المعتضدة بإطلاق الفتاوى و معقد الإجماع، خصوصاً مع احتمال إرادة الاعتداد بالنسبة للفضيلة منه.

على أنّك ستسمع ما وجدناه في التذكرة.

(٢) كما عساه يتوهّم:

١- من صدر الصحيح الأوّل؛ للأصل.

٢- و ذيل ذلك الصحيح الكاشف عن المراد بما في صدره.

٣- و الصحيح الآخر و غيرهما.

(٣) لصدق رفع الإمام رأسه قبل ركوع المأموم، لا أقلّ من الشك؛ لندرة الفرض، فيبقى أصالة عدم الجماعة من غير معارض.

لكن في الرياض تبعاً للذخيرة أنّ فيه وجهين [٤].

بل قد يظهر من بعض عبارات كشف الاستاذ الاكتفاء بذلك [٥].

بل هو صريح التذكرة قال فيها:

«إذا اجتمع مع الإمام في الركوع أدرك الركعة، فإن رفع الإمام رأسه مع ركوع المأموم، فإن اجتمعا في قدر الإجزاء من الركوع- و هو أن يكون رفع و لم يجاوز حدّ الركوع الجائز و هو بلوغ يديه إلى ركبتيه فأدركه المأموم في ذلك و ذكر بقدر الواجب- أجزأه، و إن أدرك دون ذلك لم يجزه» [٦] انتهى.

[١] التذكرة ٤: ٤٤، ٣٢٥.

[٢] الاحتجاج ٢: ٥٨٠.

[٣] الوسائل ٨: ٣٨٣، ب ٤٥ من صلاة الجماعة، ح ٥.

[٤] الرياض ٤: ٣٢. الذخيرة: ٣١١.

[٥] كشف الغطاء ٣: ٣٢٧.

[٦] التذكرة ٤: ٣٢٥.