جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ١٥١ - لا قراءة خلف الإمام

و لعلّه أولى منه بذلك ما إذا لم يتمكّن من شيء من القراءة كما لو أدركهم في الركوع (١).

فالأولى عدم الاعتداد بها و لا بالصلاة التي يضطرّ فيها إلى القيام قبل التشهّد، و لا يجزيه فعله قائماً (٢).

نعم لا يجب الجهر في القراءة الجهريّة إذا لم يتمكّن منه قطعاً (٣).

و لو فرغ المأموم من القراءة قبل الإمام استحبّ له إبقاء آية من السورة، ثمّ يذكر اللّٰه و يسبّحه و يكبّر و يهلّل حتى

(١) لكن عن ظاهر الهداية و المقنع و البيان و نصّ التهذيب الانعقاد [١] بمجرّد تكبيره و دخوله معهم؛ و لعلّه لخبر إسحاق بن عمار: قلت لأبي عبد اللّه (عليه السلام): إني أدخل المسجد فأجد الإمام قد ركع و قد ركع القوم فلا يمكنني أن اؤذّن و اقيم و اكبّر، فقال لي: «فإذا كان ذلك فادخل معهم في الركعة و اعتدد بها، فإنّها من أفضل ركعاتك» قال إسحاق: ففعلت ثمّ انصرفت، فإذا خمسة أو ستّة قد قاموا إليّ من المخزوميّين و الامويّين فقالوا: جزاك اللّٰه عن نفسك خيراً، فقد و اللّٰه رأيناك خلاف ما ظننّا بك و ما قيل فيك، فقلت: و أيّ شيء ذاك؟ قالوا: اتّبعناك حين قمت إلى الصلاة و نحن نرى أنّك لا تقتدي بالصلاة معنا فقد وجدناك قد اعتددت بالصلاة معنا، قال: فعلمت أنّ أبا عبد اللّه (عليه السلام) لم يأمرني إلّا و هو يخاف عليَّ هذا و شبهه [٢].

لكن فيه: بعد إرادة التكبير المستحبّ من التكبير فيه و بعد الغضّ عن سنده أنّه لعلّه لمصلحة لخصوص السائل كما وقع نظيره في غير المقام.

(٢) ١- للأصل.

٢- و إطلاق ما دلّ [٣] على اعتبار الجلوس فيه السالمين عن المعارض.

خلافاً للموجز و عن الجعفرية [٤] و شرحها [٥] من الاجتزاء به، بل قيل: إنّه به صرّح علي بن بابويه فيما نقل من عبارته [٦]، بل في الأوّل إلحاق التسليم به أيضاً. و لم نعرف له مستنداً في الملحق و الملحق به.

(٣) كما في المدارك [٧]، و لا نعرف فيه خلافاً كما في المنتهى [٨]، و لصحيح ابن يقطين السابق [٩]، و مرسل ابن أبي حمزة عن الصادق (عليه السلام): «يجزيك إذا كنت معهم من القراءة مثل حديث النفس» [١٠].

لكن من المعلوم إرادته المبالغة في الإخفات كما عن السرائر الاعتراف به [١١]؛ ضرورة عدم صدق اسم القراءة إن اريد الحقيقة؛ و ليس هو إلّا مجرّد تصوّر لا قراءة كما هو واضح.

و لا ينافي ذلك ما حكي عن بعض العامّة من وجوب قراءة المأموم [١٢] فلا يجب الإخفات حينئذٍ لعدم التقيّة؛ لأنّه من المحتمل أنّ المشهور بينهم- عملًا أو فتوى أيضاً- عدم القراءة بحيث لا يكفي في رفعها ذهاب بعضهم إلى القراءة، فتأمّل.

[١] الهداية: ١٤٧. المقنع: ١١٤. البيان: ٢٤٦. التهذيب ٣: ٣٨، ح ١٣٣.

[٢] الوسائل ٨: ٣٦٨، ب ٣٤ من صلاة الجماعة، ح ٤ و فيه: أو ستة من جيراني، و فيه أيضاً: اتبعناك.

[٣] انظر الوسائل ٦: ٣٩١، ٤٠٥، ب ١، ٩، من التشهّد.

[٤] الموجز الحاوي (الرسائل العشر): ١١٤. الجعفريّة (رسائل الكركي) ١: ١٢٨.

[٥] نقله في مفتاح الكرامة ٣: ٤٥٥.

[٦] نقله في الفقيه ٣: ٣٨١، ح ١١١٧.

[٧] المدارك ٤: ٣٢٥.

[٨] المنتهى ٦: ٢٦٥.

[٩] تقدّم في ص ١٤٦.

[١٠] الوسائل ٨: ٣٦٤، ب ٣٣ من صلاة الجماعة، ح ٤.

[١١] السرائر ١: ٢٨٤.

[١٢] المجموع ٣: ٣٦٥.