جواهر الكلام في ثوبه الجديد - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - الصفحة ٥٢١ - اعتبار عدم إقامة من عمله السفر في بلده عشرة أيّام

و [الظاهر] (١) أنّ إقامة العشرة تخرجه عن حكم كثير السفر في السفرة الاولى خاصّة (٢).

و لا فرق في إقامة العشرة بين البلد و غيره (٣).

لكنّ [الظاهر] (٤) الاكتفاء بإقامتها و لو بغير نيّة، و هو متّجه في البلد.

أمّا غيره (٥) [فالمتجه اعتبار الإقامة مع النيّة فيه].

بل الظاهر اعتبار عدم تخلّل الأقلّ من المسافة في أثنائها بناءً على إبطال ذلك حكم التمام إذا لم يعزم على إقامة عشرة مستأنفة.

(١) [كما] منه يعلم حينئذٍ [ذلك].

(٢) كما صرّح به في السرائر و المدارك و الرياض [١] و بغية الطالب إذا لم تنقطع بإقامة العشر.

خلافاً لبعضهم فاعتبر في رجوعه إلى حكم كثير السفر حينئذٍ السفرات الثلاثة [٢]، و لعلّه لزعمه إخراج الإقامة المزبورة إيّاه عن الموضوع، فلا يعود حينئذٍ إلّا بما أثبته له ابتداءً من الدفعات الثلاث التي لم يتخلّلها إقامة عشرة مثلًا.

و فيه:

١- مضافاً إلى ما سمعته سابقاً من عدم اعتبار ذلك [السفرات الثلاث] في الابتداء.

٢- أنّه من الواضح عدم إخراج ذلك له عن الموضوع، فيبقى حينئذٍ فيما عدا السفرة الاولى مندرجاً في إطلاق ما دلّ على التمام الذي يجب الاقتصار في تقييده على المتيقّن، و هو السفرة الاولى.

٣- على أنّ استصحاب حكم التمام الثابت له في منزله أو ما في حكمه لا معارض له هنا؛ إذ معارضة ذلك كلّه بإطلاق ما دلّ على التقصير بإقامة العشرة- الذي من المعلوم عدم إرادة الإطلاق فيه، بل هو أشبه شيء بالمقيّد بالمجمل يقتصر في معارضته للإطلاق الأوّل على المتيقّن- كما ترى.

و نحوها معارضة استصحاب حكم الإطلاق الأوّل بحكم الإطلاق الثاني؛ لوجوب الاقتصار في الخروج عن حكم اليقين الأوّل بيقين، و ليس هو إلّا السفرة الاولى، فتأمّل.

(٣) للصحيح و المرسل السابقين المنجبرين هنا أيضاً بالشهرة المحكيّة في الرياض [٣] إن لم تكن محصّلة.

(٤) [إذ] ظاهرهما [الصحيح و المرسل السابقين] كبعض العبارات [ذلك].

(٥) ففي الروض [٤] و عن المجلسي [٥] الإجماع على اعتبارها فيه، و لعلّه لأنّه بها [بالنيّة] يكون محلّ الإقامة كالمنزل، و بدونها كأثناء المسافة، فيتّجه حينئذٍ تقييد الخبرين بها [٦].

[١] السرائر ١: ٣٣٩. المدارك ٤: ٤٥٣. الرياض ٤: ٤٣٠.

[٢] الذكرى ٤: ٣١٦.

[٣] الرياض ٤: ٤٢٨.

[٤] الروض ٢: ١٠٤١.

[٥] نقله في الرياض ٤: ٤٢٩.

[٦] في باقي النسخ: «بهما».