من شكّ في أنّ الاختلاف كان نتيجة تغيّرٍ في القصد أو الموقف، وأنّ هذا التغيّر جعل هذه قصّة وتلك قصّة، وما لا نرى من اختلاف ليس إلّا الصور الأدبية التي تلائم المقاصد والأغراض.

خذ لذلك مثلًا قصّة موسى وصاحبه وفعله العجائب. فتارة يقول له موسى: «لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً»[١] واخرى: «لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً».[٢] لأنّ الإمر- بكسر الهمز- هو الأمر العَجَب. وكلّ أمر خالف المألوف فهو يثير العَجَب، سواء أكان خيرا أم شرّا.

وهذه العبارة جاءت بشأن خرق السفينة بما لايستلزم غرق أهلها، فقد أثار عَجَب موسى، حيث لم تعد فيه فائدة ولا حكمة ظاهرة، ولعلّ فيه حكمة خفيّة!

أمّا النكر فهو الأمر المنكر البادي قبحُه بوضوح، وهو يعود إلى قتل الغلام وهو طفل لم يعقل شيئا ولم يرتكب ذنبا.

ومن ذلك أيضا التعبير عن الأرض اليابسة، بالهامدة[٣] مرّة وبالخاشعة[٤] مرّة اخرى، وذلك لاختلاف الموقف والغرض:

فالاولى في سورة الحج: «يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْناكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَ نُقِرُّ فِي الْأَرْحامِ ما نَشاءُ إِلى‌ أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَ مِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَ مِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى‌ أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً. وَ تَرَى الْأَرْضَ هامِدَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ وَ أَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ».[٥]

والثانية في سورة فصّلت: «وَ مِنْ آياتِهِ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ. فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا يَسْأَمُونَ. وَ مِنْ آياتِهِ أَنَّكَ تَرَى الْأَرْضَ خاشِعَةً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَيْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ. إِنَّ الَّذِي أَحْياها لَمُحْيِ الْمَوْتى‌ إِنَّهُ عَلى‌ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ».[٦]

[١] - الكهف ٧١: ١٨.

[٢] - الكهف ٧٤: ١٨.

[٣] - الحج ٥: ٢٢.

[٤] - فصّلت ٣٩: ٤١.

[٥] - الحج ٥: ٢٢.

[٦] - فصّلت ٣٧: ٤١- ٣٩.