مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ».[١] وقوله: «فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ فَأَدْلى‌ دَلْوَهُ».[٢] إذ ليس المراد من الورود هنا الدخول، بل الدنوّ والاقتراب. قال الراغب: الورود، أصله قصد الماء، ثُمَّ يستعمل في غيره.[٣] قوله: «وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ» أي قصده واقترب منه. والوارد: الذي يتقدّم القوم ليرد الماء ويسقي لهم. قوله: «فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ» أي ساقيهم من الماء المورود.

قال: ويقال لكلّ من يرد الماء وارد، وقوله تعالى: «وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها».[٤] ومنه: ورد ماء كذا أي حضره.[٥]

وفي أمثال العرب: «أن ترد الماء بماءٍ أكيس».[٦] أي من الكياسة والاحتياط أن يكون واردُ الماء مستصحبا معه شيئا من الماء، ولعلّه يرد الماء فلا يجده.

قال زهير- شاعر الجاهلية-:

فلمّا وَرَدْنَ الماءَ زُرقا جِمامُهُ‌		وَضَعْنَ عِصِىَّ الحاضِر المتخيِّمِ‌[٧]

أراد: فلمّا بلغن الماء أقمن عليه.

قال الزّجاج: والحجّة القاطعة على أنّهم لايدخلونها هي قوله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى‌ أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ. لا يَسْمَعُونَ حَسِيسَها».[٨]

وللطبرسي هنا كلام مذيّل ونقل آراء، اقتصرنا على الأرجح منها، فليراجع.[٩]

ولابن شهرآشوب توجيهٌ لطيفٌ بإرجاع ضمير الخطاب إلى منكري الحشر على طريقة الالتفات.[١٠]

[١] - القصص ٢٣: ٢٨.

[٢] - يوسف ١٩: ١٢.

[٣] - المفردات، ص ٥١٩.

[٤] - مريم ٧١: ١٩.

[٥] - المصدر.

[٦] - مجمع الأمثال للميداني، ج ١، ص ٣٢، رقم ١٢٩.

[٧] - هذا البيت من معلّقته المشهورة. يقول: فلمّا بلغت الضعائن الماء وقد اشتدّ صفاء ما جمع منه في الآبار والحياض عزمن على الإقامة فوضعن العصيّ وعمدن إلى نصب الخيام كما في المتحضّر. والزرقة: شدّة الصفاء. والجمام: جمع جمّ الماء وجمّته. ووضع العصيّ كناية عن الإقامة، لأنّ المسافر إذا عزم على الإقامة بمكانٍ وضع عصاه. والتخيّم: نصب الخيام. شرح المعلّقات السبع للزوزني، ص ٧٧

[٨] - الأنبياء ١٠١: ٢١ و ١٠٢.

[٩] - مجمع البيان، ج ٦، ص ٥٢٥- ٥٢٦.

[١٠] - متشابهات القرآن لابن شهرآشوب، ج ٢، ص ١٠٧.