شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ٤٠ - إشارة الى علم الحروف

اللّه‌ [١] جلّ و عزّ من حيث مرتبة الألوهيّة التي لا تقتضي مألوها، كما تظهر صحّة ذلك الاعتبار ممّا مضى من قولهم- عليهم السّلام-: «كان إلها إذ لا مألوه» و قد شرحنا ذلك كما يليق به‌ [٢]. و دلّ على تلك الدلالة قول عليّ- عليه السّلام- كما نقلنا: «أمّا «الألف» ف «اللّه لا إله إلّا هو» [٣].

ثمّ «الباء»، يدلّ بها على العقل‌ [٤]، كما يشير إليه ما روي انّ «الباء بهاء اللّه» [٥]، إذ العقل هو مظهر صفاته العليا.

و «الجيم»، يدلّ بها على النفس الكلية الإلهيّة [٦]، كما يشعر بذلك ما روي انّ «الجيم جمال اللّه و جلاله» [٧] لأنّ في مرتبة النفس امتاز الجمال و الجلال.

و «الدّال» يدلّ بها على الطبيعة، كما يومي بذلك ما روي انّ «الدّال دين اللّه» [٨]، إذ الدّين إنّما هو في عالم الطبيعة؛ هذا إذا اخذت من حيث ذواتها و انّها حقائق متأصّلة برأسها؛ و أمّا إذا اعتبرت من حيث الإضافة الى ما دونها و باعتبار ما يصدر عنها معلولاتها،

[٢] . أي في المجلّد الأول في شرح الحديث الثاني من الباب الثاني.

[٣] . نقلنا سابقا من التوحيد، ص ٢٣٥؛ بحار ج ٢ ص ٣١٩.

[٤] . اصطلاحات الصوفية، ص ٣٥، باب الباء: «يشار به الى أوّل الموجودات الممكنة و هو المرتبة الثانية من الوجود».

[٥] . الكافي، ج ١، باب معاني الأسماء و اشتقاقها، ص ١١٤؛ بحار، ج ٩ ص ٣٣٨.

[٦] . التوحيد، ص ٢٣٣ و فيه: «... و جلال اللّه»؛ عيون أخبار الرضا، ج ٢، ص ١١٩.

[٧] . نفس المصادر؛ بحار، ج ٢، ص ٣١٦.

[٨] . نفس المصادر؛ بحار، ج ٢، ص ٣١٦.