شرح توحید صدوق - القمي، القاضي سعيد - الصفحة ٢٤ - فصل آخر - في ذلك

ف «اللّه» لا يعدّ على هذا الوجه بوجه‌ [١].

ثمّ انّه بيّن صحّة أن يكون هو سبحانه و تعالى معدودا على زعمه، بقوله:

و قد يعدّ الشي‌ء مع ما لا يجانسه و لا يشاكله، يقال: هذا بياض و هذان بياضان و سوادان‌ [٢]، و هذا محدث و هذان محدثان.

و هو اشتباه منه رضي اللّه عنه؛ لأنّ السّواد و البياض و إن لم يكونا تحت جنس قريب، لكنّهما داخلان تحت الجنس البعيد، و ذلك كاف في التجانس، و المحدثان يشتركان في صفة الحدوث فهما متشاكلان؛ و هذان ليسا بمحدثين و لا بمخلوقين، بل أحدهما قديم و الآخر محدث، و أحدهما ربّ و الآخر مربوب.

هذا أيضا غير صحيح، لأنّ لفظة «هذان» و إن جمع «الربّ و المربوب» و «القديم و المحدث» لكنّه بطريق السّلب، فكما انّه نفى اجتماعهما في صفة الحدوث كذلك نفي اجتماعهما مطلقا. ثمّ إذا مهّد هذه المقدّمة، قال:

فعلى هذا الوجه يصحّ دخوله في العدد، و على هذا النحو قال اللّه تبارك و تعالى‌ ما يَكُونُ مِنْ نَجْوى‌ ثَلاثَةٍ إِلَّا هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سادِسُهُمْ وَ لا أَدْنى‌ مِنْ ذلِكَ وَ لا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ ما كانُوا [٣]- الآية.

و أنت قد عرفت الحقّ و الصواب في ذلك. ثمّ انّه ذكر انّ قول «الرّابع» و «السادس» على «اللّه» انّما هو للدّلالة على انّه «سادس» فقط لا أنّه «سادسهم» في معنى يجمعه و إيّاهم.

[٢] . بياضان و سوادان: بياض و سواد (التوحيد).

[٣] . المجادلة: ٧.