القول بأنّ الإرادة هي الداعي القوي كما هو مذكور في الشك، فغلط فاحش، فانّا نعلم انّ الإرادة قد يتحقّق بدون هذا الداعي بأن يكون مع مانع من معارضة داع آخر.

و أيضا، الوجوب ليس بالنظر الى هذا الداعي وجوبا سابقا، لأنّه لا يتوقّف عليه الفعل، فلا يتمّ التقريب؛ هذا ما قاله ذلك الفاضل- رحمه اللّه-.

و أقول: و حقّ الجواب أن يقال: الإرادة عندنا غير موجبة أصلا لا في الشاهد و لا في الغائب؛ أمّا الشاهد فقد يشاهد فيه انّ بعد الإرادة أمور آخر كالتصميم و التحريك و غير ذلك، و أمّا في القديم تعالى فلأنّه لا معنى لكونها من صفات الذات بوجه من الوجوه، خلافا لمن جعلها من هذا القبيل، و لبعض الأعلام من المتأخّرين حيث جعلها ذات جهتين؛ و سيجي‌ء تحقيق ذلك إن شاء اللّه. و ناهيك في ذلك قول مولانا الرضا- عليه السّلام- على ما سيأتي‌ [١]: «فمن زعم انّ اللّه لم يزل مريدا شائيا فليس بموحّد» و بالجملة، فهي من صفات الفعل كما هو المتلقّى من أهل بيت النبوّة و الحكمة، و الضروري من أهل بيت العصمة و الطهارة [٢]، حيث عارضهم متكلّموا زمانهم و كان ذلك ممّا يعدّ من مذهبهم و ممّا اشتهر منهم بين الموافق و المخالف، فإنكار ذلك مستلزم للردّ عليهم، و الرّادّ عليهم كالرادّ على اللّه، و الرادّ على اللّه على حدّ الكفر [٣]. و مع ذلك فيتوسّط بينها و بين المراد خصال اخر كالتقدير و القضاء و الإذن و الكتاب‌ [٤]، فأين هي من الإيجاب! على انّ للّه البداء فيما أراد، كما

[١] . التوحيد، ص ٣٣٨ (باب المشيئة و الإرادة، حديث ٥).

[٢] . راجع: الكافي، ج ١، ص ١٠٩.

[٣] . و عليك بتفصيل القول في هذا الباب و خاصّة توجيه مذهب أهل البيت في ان الإرادة من صفات الفعل بكتاب شرح الأسماء للملّا هادي السبزواري ص ١٣٧- ١٤٨.

[٤] . إشارة الى أحاديث كثيرة في هذا الباب (راجع: الكافي ج ١، ص ١٤٨- ١٥٢) منها:

«عن أبي عبد اللّه- عليه السّلام- انه قال: «لا يكون شي‌ء في الأرض و لا في السماء الّا بهذه الخصال السبع: بمشيئة و إرادة و قدر و قضاء و إذن و كتاب و أجل ...» الكافي، ج ١، ص ١٤٩.