مسألة ٦: إذا كان جاهلًا بأصل الحكم و لكن لم يصلّ في الوقت، وجب عليه القصر في القضاء بعد العلم به و إن كان لو أتمّ في الوقت كان صحيحاً؛ فصحّة التمام منه ليس لأجل أنّه تكليفه، بل من باب الاغتفار [١]، فلا ينافي ما ذكرنا قوله: «اقض ما فات كما فات»، ففي الحقيقة الفائت منه هو القصر لا التمام؛ و كذا الكلام في الناسي للسفر أو لحكمه، فإنّه لو لم يصلّ أصلًا عصياناً أو لعذر، وجب عليه القضاء قصراً.

مسألة ٧: إذا تذكّر الناسي للسفر أو لحكمه في أثناء الصلاة، فإن كان قبل الدخول في ركوع الركعة الثالثة أتمّ الصلاة قصراً و اجتزأ بها، و لا يضرّ كونه ناوياً من الأوّل للتمام، لأنّه من باب الداعي و الاشتباه في المصداق [٢] لا التقييد [٣]، فيكفي قصد الصلاة و القربة بها، و إن تذكّر بعد ذلك بطلت و وجبت عليه الإعادة مع سعة الوقت [٤] و لو بإدراك ركعة من الوقت، بل و كذا لو تذكّر بعد الصلاة تماماً و قد بقي من الوقت مقدار ركعة، فإنّه يجب عليه إعادتها قصراً؛ و كذا الحال في الجاهل بأنّ مقصده مسافة إذا شرع في الصلاة بنيّة التمام ثمّ علم بذلك، أو الجاهل بخصوصيات الحكم إذا نوى التمام ثمّ علم في الأثناء أنّ حكمه القصر، بل الظاهر أنّ حكم من كان وظيفته التمام إذا شرع في الصلاة بنيّة القصر جهلًا ثمّ تذكّر في الأثناء، العدول إلى التمام، و لا يضرّه أنّه نوى من الأوّل ركعتين مع أنّ الواجب عليه أربع ركعات، لما ذكر من كفاية قصد الصلاة متقرّباً و إن تخيّل أنّ الواجب هو القصر، لأنّه من باب الاشتباه في التطبيق و المصداق لا التقييد؛ فالمقيم الجاهل بأنّ وظيفته التمام إذا قصد القصر ثمّ علم في الأثناء، يعدل إلى التمام و يجتزئ به، لكنّ الأحوط [٥] الإتمام و الإعادة، بل الأحوط في الفرض الأوّل أيضاً الإعادة قصراً بعد الإتمام قصراً.

[١] مكارم الشيرازي: أو من باب انعدام الموضوع بعد تحصيل بعض المصلحة بصلاة التمام
[٢] الگلپايگاني: تصحيح الصلاة بذلك في مثل القصر و الإتمام مشكل، و قد مرّ في باب النيّة ما يوضحه؛ فلا يُترك الاحتياط
[٣] مكارم الشيرازي: أمّا إذا كان نيّته التقييد و لو للغفلة عن غيره، أشكل الأمر؛ و التقييد من غير هذه الناحية و إن كان بعيداً، أمّا من هذه الجهة ليس كذلك، و هكذا الكلام في الفرض الثاني
[٤] الگلپايگاني: و مع الضيق يقضيها قصراً
[٥] الگلپايگاني: لا يُترك في الصورتين، لما مرّ