زوال العين [١]، فلا تكفي [٢] الغسلة المزيلة لها [٣] إلّا أن يصبّ الماء مستمرّاً بعد زوالها، و الأحوط التعدّد في سائر النجاسات أيضاً، بل كونهما غير الغسلة المزيلة.

مسألة ٥: يجب في الأواني إذا تنجّست بغير الولوغ، الغسل ثلاث مرّات في الماء القليل و إذا تنجّست بالولوغ، التعفير [٤] بالتراب مرّة و بالماء بعده مرّتين، و الأولى أن يطرح [٥] فيها التراب من غير ماء و يمسح به، ثمّ يجعل فيه شي‌ء من الماء و يمسح به و إن كان الأقوى كفاية الأوّل فقط، بل الثاني [٦] أيضاً؛ و لا بدّ من التراب، فلا يكفي عنه الرماد و الإشنان و النورة و نحوها؛ نعم، يكفي الرمل [٧]، و لا فرق بين أقسام التراب. و المراد من الولوغ [٨] شربه الماء أو مائعاً آخر بطرف لسانه، و يقوى [٩] إلحاق [١٠] لطعه [١١] الإناء بشربه؛ و أمّا وقوع لعاب فمه، فالأقوى فيه عدم اللحوق و إن كان أحوط [١٢]، بل الأحوط [١٣] إجراء الحكم المذكور في مطلق‌

[١] مكارم الشيرازي: و الأولى أن يقال: الغسل بالتراب، كما في الحديث
[٢] الخوئي: و الأظهر أن يجعل في الإناء مقدار من التراب، ثمّ يوضع فيه مقدار من الماء فيمسح الإناء به، ثمّ يزال أثر التراب بالماء، ثمّ يغسل الإناء بالماء مرّتين‌

مكارم الشيرازي: هذا احتمال ضعيف، و المعتبر صدق الغسل بالتراب الحاصل بإضافة الماء إليه ثمّ ذهاب أثره بالماء، مثل الغسل بالصابون و غيره
[٣] الامام الخميني: بشرط كون الماء لا يخرجه عن صدق التعفير بالتراب‌

الگلپايگاني: الأحوط عدم الاقتصار عليه
[٤] الامام الخميني: لا يخلو من إشكال‌

الخوئي: الظاهر أنّه لا يكفي‌

مكارم الشيرازي: الظاهر عدم كفايته
[٥] مكارم الشيرازي: لا يدور الحكم مدار الولوغ، بل يدور كما ورد في النصّ مدار فضل مائه إذا شرب من الإناء؛ و يلحق به اللطع عرفاً، بل الأحوط إلحاق لعاب فمه به، و اللازم غسله ثلاثاً بعد التراب جمعاً بين الحُكمين
[٦] الگلپايگاني: القوّة ممنوعة، لكنّه أحوط
[٧] الامام الخميني: في القوّة تأمّل، و لا يُترك الاحتياط بإلحاقه، بل بإلحاق وقوع لعاب فمه
[٨] الخوئي: في القوّة إشكال؛ نعم، هو الأحوط
[٩] الگلپايگاني: لا يُترك الاحتياط فيه بالجمع بين التعفير و غسل ثلاث مرّات في الماء القليل
[١٠] مكارم الشيرازي: يجوز تركه، و مع رعايته فاللازم غسله ثلاثاً بالماء المطلق أيضاً