به، فإن كان ركناً بطلت الصلاة، و إلّا فلا؛ نعم، يجب [١] عليه سجدتا السهو [٢] للزيادة [٣]. و إذا شكّ بعد الدخول في الغير فلم يلتفت ثمّ تبيّن عدم الإتيان به، فإن كان محلّ تدارك المنسيّ باقياً، بأن لم يدخل في ركن بعده، تداركه، و إلّا فإن كان ركناً بطلت الصلاة، و إلّا فلا، و يجب عليه سجدتا السهو للنقيصة [٤].

مسألة ١٤: إذا شكّ في التسليم، فإن كان بعد الدخول في صلاة اخرى أو في التعقيب [٥] أو بعد الإتيان بالمنافيات [٦] لم يلتفت، و إن كان قبل ذلك، أتى به.

مسألة ١٥: إذا شكّ المأموم في أنّه كبّر للإحرام أم لا، فإن كان بهيئة المصلّي [٧] جماعة، من الإنصات [٨] و وضع اليدين على الفخذين و نحو ذلك، لم يلتفت [٩] على الأقوى و إن كان الأحوط الإتمام و الإعادة [١٠].

مسألة ١٦: إذا شكّ و هو في فعل، في أنّه هل شكّ في بعض الأفعال المتقدّمة أم لا، لم يلتفت [١١]؛ و كذا لو شكّ في أنّه هل سها أم لا، و قد جاز محلّ ذلك الشي‌ء الّذي شكّ في أنّه‌

[١] الامام الخميني: بل لا يجب على الأقوى، لكنّه أحوط
[٢] الخوئي: على تفصيل يأتي فيه و فيما بعده
[٣] الگلپايگاني: قد مرّ عدم الوجوب إلّا في موارد خاصّة

مكارم الشيرازي: بل يستحبّ، إلّا في موارد تأتي في مبحث سجدة السهو إن شاء اللّه؛ و كذا الفرع الآتي
[٤] الامام الخميني: إذا كانت السجدة الواحدة أو التشهّد على الأحوط
[٥] الخوئي: الأقوى الالتفات في هذه الصورة

مكارم الشيرازي: بل الأحوط الرجوع حينئذٍ
[٦] الگلپايگاني: إن عدّت انصرافاً، و إلّا فمشكل‌

مكارم الشيرازي: إذا كان بعنوان الخروج عن الصلاة الّذي يصدق عليه المضيّ
[٧] الامام الخميني: مجرّد كونه بهيئته لا يكفي، بل يعتبر الاشتغال بفعل مترتّب على التكبير و لو مثل الإنصات المستحبّ في الجماعة و نحوه
[٨] الگلپايگاني: بما هو وظيفة المقتدي، و كذلك الاستماع و الذكر
[٩] الخوئي: هذا فيما إذا كانت الصلاة جهريّة و سمع المأموم قراءة الإمام
[١٠] الخوئي: أو الإتيان بالتكبير بقصد القربة المطلقة

مكارم الشيرازي: لا يُترك
[١١] الگلپايگاني: إن كان ما شكّ في أنّه شكّ فيه مشكوكاً و احتمل حدوث الشكّ فيه في المحلّ ليكون حدوثه بعد المحلّ عوداً لما ذهل، فإجراء قاعدة الشكّ بعد المحلّ فيه محلّ منع‌