مسألة ٧: الحصير يطهر [١] بإشراق الشمس [٢] على أحد طرفيه طرفه الآخر [٣]؛ و أمّا إذا كانت الأرض الّتي تحته نجسة، فلا تطهر بتبعيّته و إن جفّت بعد كونها رطبة، و كذا إذا كان تحته حصير آخر [٤]، إلّا إذا خيط به على وجهٍ يعدّان معاً شيئاً واحداً. و أمّا الجدار المتنجّس، إذا أشرقت الشمس على أحد جانبيه فلا يبعد [٥] طهارة جانبه [٦] الآخر إذا جفّ به و إن كان لا يخلو عن إشكال؛ و أمّا إذا أشرقت على جانبه الآخر أيضاً، فلا إشكال.

[الرابع: الاستحالة]

الرابع: الاستحالة، و هي تبدّل حقيقة الشي‌ء و صورته النوعيّة إلى صورة اخرى [٧]؛ فإنّها تطهّر النجس، بل و المتنجّس، كالعذرة تصير تراباً، و الخشبة المتنجّسة إذا صارت رماداً [٨]، و البول أو الماء المتنجّس بخاراً، و الكلب ملحاً، و هكذا كالنطفة تصير حيواناً، و الطعام النجس جزءاً من الحيوان. و أمّا تبدّل الأوصاف و تفرّق الأجزاء فلا اعتبار بهما، كالحنطة إذا صارت طحيناً أو عجيناً أو خبزاً و الحليب إذا صار جبناً؛ و في صدق الاستحالة على صيرورة الخشب فحماً تأمّل [٩]، و كذا في صيرورة الطين خزفاً [١٠] أو آجراً؛ و مع الشكّ في الاستحالة لا يحكم بالطهارة [١١].

[الخامس: الانقلاب‌]

الخامس: الانقلاب؛ كالخمر ينقلب خلًاّ، فإنّه يطهر؛ سواء كان بنفسه أو بعلاج كإلقاء شي‌ء من الخلّ أو الملح فيه؛ سواء استهلك أو بقي على حاله. و يشترط في طهارة الخمر

[١] الگلپايگانى: قد مر الإشكال فيه.

[٢] الخوئى: تقدم آنفا أن الأقرب عدم طهارته به.

[٣] الامام خمينى: إذا كان الجفاف بإشراق الشمس.

[٤] الامام خمينى: على الأحوط.

[٥] الامام خمينى: إذا كان رقيقا جدا بحيث استند الجفاف إلى إشراق الشمس فقط.

[٦] الگلپايگانى: مشكل، فلا يترك الاحتياط.

[٧] الامام خمينى: عرفا؛ و في كونها مطهره مسامحة.

مكارم الشيرازى: مقيدا بأن يراه العرف أمرا آخر متولدا منه، لا انه نفسه و قد تغير أوصافه
[٨] الگلپايگانى: أو دخانا.

[٩] الخوئى: الظاهر عدم تحقق الاستحالة فيه و فيما بعده.

[١٠] الامام الخميني: الظاهر عدم الصدق فيهما

[١١] الخوئي: هذا فيما إذا كانت الشبهة موضوعيّة؛ و أمّا إذا كانت مفهوميّة فالأظهر هو الحكم بالطهارة

مكارم الشيرازي: لا يخلو عن إشكال بعد عدم جريان الاستصحاب، و للشكّ في بقاء موضوعه‌