مسألة ٢٧: لو كانت التحيّة بغير لفظ السلام كقوله: «صبّحك اللّه بالخير» أو «مسّاك اللّه بالخير» لم يجب الردّ و إن كان هو الأحوط [١] و لو كان في الصلاة فالأحوط الردّ [٢] بقصد الدعاء [٣]

مسألة ٢٨: لو شكّ المصلّي في أنّ المسلّم سلّم بأىّ صيغة، فالأحوط [٤] أن يردّ [٥] بقوله:

«سلام عليكم» بقصد القرآن [٦] أو الدعاء.

مسألة ٢٩: يكره السلام على المصلّي[٧]

مسألة ٣٠: ردّ السلام واجب كفائيّ؛ فلو كان المسلّم عليهم جماعة، يكفي ردّ أحدهم، و لكنّ الظاهر عدم سقوط [٨] الاستحباب بالنسبة إلى الباقين [٩]، بل الأحوط ردّ كلّ من قصد به، و لا يسقط بردّ من لم يكن داخلًا في تلك الجماعة أو لم يكن مقصوداً، و الظاهر عدم كفاية [١٠] ردّ الصبيّ [١١] المميّز أيضاً. و المشهور على أنّ الابتداء بالسلام أيضاً من المستحبّات الكفائيّة، فلو كان الداخلون جماعة يكفي سلام أحدهم، و لا يبعد بقاء [١٢] الاستحباب بالنسبة إلى‌
[١] مكارم الشيرازي: لا يُترك الاحتياط في غير الصلاة، و أمّا فيها فلا يجب؛ و الاحتياط الّذي ذكره مخالف للاحتياط، كما مرّ
[٢] الخوئي: بل الأحوط تركه، و الأولى أن يدعو له بغير المخاطبة
[٣] الامام الخميني: قد مرّ أنّ الأقوى مبطليّة مخاطبة غير اللّه مطلقاً، فلا يردّ الجواب في الصلاة

الگلپايگاني: قد مرّ الإشكال فيه
[٤] الامام الخميني: بل الأقوى وجوب ردّه بتقديم السلام بقصد التحيّة، و مرّ ما في الاحتياط
[٥] الخوئي: و الظاهر جواز الردّ بكلّ من الصيغ الأربع المتعارفة

مكارم الشيرازي: بل الواجب الردّ بقصد التحيّة
[٦] الگلپايگاني: بل بقصد ردّ التحيّة
[٧] مكارم الشيرازي: كراهته غير معلوم
[٨] الامام الخميني: يردّ الباقون رجاءً في غير الصلاة و لا يردّ المصلّي
[٩] مكارم الشيرازي: لا دليل عليه بعد أداء ردّ التحيّة المقصود بها الجمع
[١٠] الامام الخميني: بل الظاهر كفايته، كما مرّ

الگلپايگاني: بل الظاهر الكفاية مع كونه مقصوداً فيهم
[١١] الخوئي: مرّ منه قدس سره الإشكال في الكفاية، و عليه فلا بدّ من رعاية الاحتياط بالردّ ثمّ إعادة الصلاة

مكارم الشيرازي: بل الظاهر كفايته
[١٢] الامام الخمينى: يأتى الباقون به رجاء.