مسألة ١٨: إذا شكّ في نفوذ الماء النجس في الباطن في مثل الصابون و نحوه، بني على عدمه؛ كما أنّه إذا شكّ بعد العلم بنفوذه في نفوذ الماء الطاهر فيه، بني على عدمه، فيحكم ببقاء الطهارة في الأوّل و بقاء النجاسة في الثاني.

مسألة ١٩: قد يقال بطهارة الدهن المتنجّس إذا جعل في الكرّ الحارّ، بحيث اختلط معه ثمّ اخذ من فوقه بعد برودته؛ لكنّه مشكل، لعدم حصول العلم بوصول الماء إلى جميع أجزائه و إن كان غير بعيد [٣] إذا غلى الماء مقداراً من الزمان.

مسألة ٢٠: إذا تنجّس الارز أو الماش أو نحوهما، يجعل في وصلة و يغمس في الكرّ؛ و إن نفذ فيه الماء النجس، يصبر حتّى يعلم نفوذ [٤] الماء الطاهر إلى المقدار الّذي نفذ فيه الماء النجس [٥]، بل لا يبعد تطهيره بالقليل [٦]، بأن يجعل في ظرف و يصبّ عليه، ثمّ يراق غسالته و يطهر الظرف أيضاً بالتبع، فلا حاجة إلى التثليث [٧] فيه و إن كان هو الأحوط [٨]؛ نعم، لو كان الظرف أيضاً نجساً فلا بدّ من الثلاث.

مسألة ٢١: الثوب النجس يمكن تطهيره بجعله في طشت و صبّ الماء عليه، ثمّ عصره و إخراج غسالته؛ و كذا اللحم النجس، و يكفي المرّة في غير البول، و المرّتان فيه إذا لم يكن‌

[١] الامام الخميني: الأقوى الإلحاق و إن كان الأحوط عدمه
[٢] الگلپايگاني: على الأحوط
[٣] الامام الخميني: بعيد

الخوئي: بل هو بعيد جدّاً

مكارم الشيرازي: بل بعيد، لا سيّما إذا كان كثيراً
[٤] الامام الخميني: قد مرّ أنّ تطهير بواطن مثل الحبوب و الصابون في الماء الكثير، فضلًا عن القليل، غير ميسور و وصول الرطوبة إليها غير كافٍ، بل لا بدّ من حصول الغسل و استيلاء الماء المطلق عليها، و العلم بذلك ممّا لا طريق إليه غالباً
[٥] مكارم الشيرازي: بالشرط المذكور في المسألة السادسة عشرة
[٦] الگلپايگاني: يعني ظاهره؛ و أمّا تطهير الباطن في الحبوب فمشكل، إلّا إذا نفذ ماء الكرّ فيه بوصف إطلاقه، و لا يكفي مجرّد النداوة، و كذا في مثل الخبز و الجبن و غيرهما
[٧] الخوئي: بل الحاجة إليه هو الأظهر إذا كان إناء
[٨] مكارم الشيرازي: لا يُترك إذا صدق عليه الإناء