تذكّر بعد الفراغ، أتمّ الصلاة و صحّت و إن لم يكن قد أدرك ركعة من الوقت أيضاً [١] و لا يحتاج إلى إعادة سورة اخرى؛ و إن تذكّر في الأثناء، عدل إلى غيرها إن كان في سعة الوقت [٢]، و إلّا تركها و ركع [٣] و صحّت الصلاة.

مسألة ٣: لا يجوز قراءة إحدى سور العزائم في الفريضة [٤]، فلو قرأها عمداً استأنف الصلاة و إن لم يكن قرأ إلّا البعض [٥] و لو البسملة أو شيئاً منها، إذا كان من نيّته حين الشروع الإتمام أو القراءة [٦] إلى ما بعد آية السجدة [٧]؛ و أمّا لو قرأها ساهياً، فإن تذكّر قبل بلوغ آية السجدة وجب عليه العدول إلى سورة اخرى و إن كان قد تجاوز النصف [٨]، و إن تذكّر بعد قراءة آية السجدة أو بعد الإتمام فإن كان قبل الركوع فالأحوط إتمامها [٩] إن كان في أثنائها [١٠] و قراءة سورة غيرها بنيّة القربة المطلقة بعد الإيماء إلى السجدة، أو الإتيان بها [١١] و هو في‌

[١] الخوئي: الصحّة في هذا الفرض لا تخلو من إشكال، بل منع‌

مكارم الشيرازي: مشكل جدّاً، لعدم قصد الأمر القضائي و هو من العناوين القصديّة على الأحوط
[٢] الامام الخميني: و لو لإدراك ركعة مع العدول
[٣] الامام الخميني: إن لم يدرك بتركها ركعة من الوقت، فلا يبعد لزوم إتيان سورة تامّة و إتمام الصلاة و تكون قضاءً
[٤] الخوئي: على الأحوط

مكارم الشيرازي: أخبار الباب في ذلك مختلفة جدّاً، و ما ذكره هو الأحوط؛ فلو قرأها عمداً، يسجد ثمّ يقوم و يعيد الحمد و يتمّ الصلاة ثمّ يعيدها
[٥] الگلپايگاني: بطلان الصلاة بغير آية السجدة محلّ إشكال، فلا يُترك الاحتياط
[٦] الامام الخميني: بل إذا أتى بقصد الجزئيّة استأنفها على الأحوط و لو لم ينو الإتمام أو القراءة إلى تمام آية السجدة؛ و أمّا مع عدم قصدها فيشكل الإبطال قبل إتيان السجدة
[٧] مكارم الشيرازي: و الأحوط هنا أيضاً العدول إلى غيرها و إتمام الصلاة و إعادتها
[٨] مكارم الشيرازي: إلّا أنّه حينئذٍ يعيد الصلاة بعد الإتمام على الأحوط
[٩] الامام الخميني: و الأقوى جواز الاجتزاء بهذه السورة و الاكتفاء بالإيماء من دون إعادة الصلاة، و كذا في الفرع الآتي
[١٠] الخوئي: بل الأظهر جواز الاكتفاء بالإتمام؛ و الأحوط الإيماء إلى السجدة في الصلاة ثمّ الإتيان بها بعدها في الفرض و فيما إذا تذكّر بعد الدخول في الركوع
[١١] مكارم الشيرازي: لا مجال للتخيير، بل يأتي بالسجدة ثمّ يتمّ الصلاة و يعيد؛ و كذلك في الشقّ الآتي‌