مختصّة بموضع الملاقاة، و من هذا القبيل: الدهن و الدبس الجامدين؛ نعم، لو انفصل ذلك الجزء المجاور ثمّ اتّصل، تنجّس موضع الملاقاة منه، فالاتّصال قبل الملاقاة لا يؤثّر في النجاسة و السراية [١]، بخلاف الاتّصال بعد الملاقاة. و على ما ذكر، فالبطّيخ و الخيار و نحوهما ممّا فيه رطوبة مسرية إذا لاقت النجاسة جزءاً منها، لا تتنجّس البقيّة، بل يكفي غسل موضع الملاقاة، إلّا إذا انفصل بعد الملاقاة ثمّ اتّصل.

مسألة ١: إذا شكّ في رطوبة أحد المتلاقيين أو علم وجودها و شكّ في سرايتها، لم يحكم بالنجاسة؛ و أمّا إذا علم سبق وجود المسرية و شكّ في بقائها، فالأحوط الاجتناب و إن كان الحكم بعدم النجاسة لا يخلو عن وجه [٢].

مسألة ٢: الذباب الواقع على النجس الرطب إذا وقع على ثوب أو بدن شخص و إن كان فيهما رطوبة مسرية، لا يحكم بنجاسته إذا لم يعلم مصاحبته لعين النجس، و مجرّد وقوعه لا يستلزم نجاسة رجله، لاحتمال كونها ممّا لا تقبلها [٣]؛ و على فرضه، فزوال العين يكفي [٤] في طهارة الحيوانات [٥].

مسألة ٣: إذا وقع بعر الفأر في الدهن أو الدبس الجامدين، يكفي إلقاؤه و إلقاء ما حوله و لا يجب الاجتناب عن البقيّة، و كذا إذا مشى الكلب على الطين، فإنّه لا يحكم بنجاسة غير موضع رجله، إلّا إذا كان وحلًا. و المناط [٦] في الجمود [٧] و الميعان أنّه لو أُخذ منه شي‌ء، فإن‌

[١] مكارم الشيرازى: المدار في التنجس على السراية العرفية، و التفاوت بين الاتصال قبل الملاقاة و بعدها إنما هو في ذلك؛ فإنه إذا انفصل ثمّ اتصل، انتقل أجزاء مائية من أحدهما إلى الآخر بالوجدان، و هى توجب النجاسة، و ليس كذلك عند الاتصال.

[٢] الگلپايگانى: قوى.

الخوئى: هذا الوجه هو الأظهر الامام خمينى: وجيه
[٣] الخوئى: هذا الاحتمال خلاف الوجدان.

[٤] الخوئى: لا تبعد كفاية احتمال الزوال أيضا، لإطلاق النص.

[٥] مكارم الشيرازى: اذا علمنا بزواله؛. و عند الشك فالاحوط الاجتناب و استصحابه و إن كان مثبتا إلا أنه يحتمل فيه خفاء الواسطة، كالمسألة السابقة.

[٦] الامام خمينى: الأولى إيكالهما إلى العرف؛ بمعنى أنه معم فهم العرف السراية، يجتنب عن البقية و إلا فلا، و مع الشك يحكم بالطهارة.

[٧] مكارم الشيرازي: بل المدار على السراية العرفيّة، لا غير