العروة الوثقى مع تعليقات - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٧٢٨ - فصل في موجبات سجود السهو و كيفيّته و أحكامه

القسمين [١]، لكنّ الأحوط هناك التشهّد المتعارف كما مرّ سابقاً. و لا يجب التكبير للسجود و إن كان أحوط، كما أنّ الأحوط مراعاة [٢] جميع ما يعتبر في سجود الصلاة [٣] فيه، من الطهارة من الحدث و الخبث و الستر و الاستقبال و غيرها من الشرائط و الموانع الّتي للصلاة، كالكلام و الضحك في الأثناء و غيرهما، فضلًا عمّا يجب في خصوص السجود من الطمأنينة و وضع سائر المساجد و وضع الجبهة على ما يصحّ السجود عليه و الانتصاب مطمئنّاً بينهما و إن كان في وجوب ما عدا ما يتوقّف عليه اسم السجود و تعدّده نظر [٤].

مسألة ٨: لو شكّ في تحقّق موجبه و عدمه، لم يجب عليه؛ نعم، لو شكّ في الزيادة أو النقيصة، فالأحوط [٥] إتيانه [٦]، كما مرّ [٧].

مسألة ٩: لو شكّ في إتيانه بعد العلم بوجوبه، وجب و إن طالت المدّة؛ نعم، لا يبعد [٨] البناء [٩] على إتيانه بعد خروج وقت الصلاة و إن كان الأحوط [١٠] عدم تركه خارج الوقت أيضاً [١١].

[٢] الگلپايگانى: لا يترك.

الامام الخمينى: عدم وجوب شي‌ء مما يتوقف مسمى السجود عليه لا يخلو من قوة؛ نعم، لا يترك الاحتياط في ترك السجود على المأكول و الملبوس، كما أن عدم وجوب الذكر سيما المخصوص منه لا يخلو من قوة و أن كان احوط
[٣] الخوئى: بل الأظهر ذلك في اعتبار وضع سائر المساجد و في وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه.

[٤] مكارم الشيرازى: و لكن الأقوى اعتبار وضع المساجد السبعة و وضع الجبهة على ما يصح، و لا يترك الاحتياط برعاية سائر الشرائط و ترك الموانع.

[٥] الگلپايگانى: و الأقوى فيه الاستحباب، كما مر.

[٦] مكارم الشيرازى: لكن يوجز تركه في الأجزاء، كما عرفت.

[٧] الامام الخميني: و قد مر.

خوئى: لا بأس بتركه، كما مر
[٨] الگلپايگانى: بل بعيد.

[٩] الخوئى: بل هو بعيد.

[١٠] الامام الخمينى: لا يترك، بل الأقرب وجوب إتيانه.

[١١] مكارم الشيرازي: لا يُترك.