تماميّة صلاته، أو لا بقصده؛ و المدار على إحدى الصيغتين الأخيرتين، و أمّا «السلام عليك أيّها النبيّ الخ» فلا يوجب شيئاً، من حيث إنّه سلام؛ نعم، يوجبه [١] من حيث إنّه زيادة سهويّة، كما أنّ بعض إحدى الصيغتين كذلك و إن كان يمكن دعوى إيجاب لفظ السلام للصدق [٢]، بل قيل [٣]: إنّ حرفين منه موجب، لكنّه مشكل إلّا من حيث الزيادة [٤].

الثالث: نسيان السجدة الواحدة [٥] إذا فات محلّ تداركها، كما إذا لم يتذكّر إلّا بعد الركوع أو بعد السلام [٦]؛ و أمّا نسيان الذكر فيها أو بعض واجباتها الاخر، ما عدا وضع الجبهة، فلا يوجب إلّا من حيث وجوبه لكلّ نقيصة.

الرابع: نسيان التشهّد [٧] مع فوت محلّ تداركه، و الظاهر أنّ [٨] نسيان بعض أجزائه أيضاً كذلك [٩]، كما أنّه موجب للقضاء أيضاً، كما مرّ.

الخامس: الشكّ بين الأربع و الخمس بعد إكمال السجدتين، كما مرّ سابقاً.

السادس: للقيام [١٠] في موضع القعود [١١]، أو العكس [١٢]، بل لكلّ زيادة [١٣] و نقيصة [١٤]

[١] الامام الخميني: بل لا يوجبه على الأقوى‌

الخوئي: على الأحوط؛ و الأظهر عدم الوجوب‌

مكارم الشيرازي: سيأتي الكلام فيه
[٢] الامام الخميني: هذا التعليل ضعيف، و الأقوى عدم الإيجاب
[٣] الخوئي: لا يبعد ذلك، لأنّه كلام بغير ذكر و دعاء و قرآن
[٤] الامام الخميني: يأتي الإشكال فيه
[٥] الخوئي، مكارم الشيرازي: على الأحوط
[٦] الخوئي: مرّ الكلام فيه في نسيان السجدة الأخيرة [في فصل في الخلل الواقع في الصلاة، المسألة ١٤]

الگلپايگاني: قد مرّ الكلام في نسيان السجدة الأخيرة و التشهّد الأخير، فراجع
[٧] الامام الخميني: على الأحوط

مكارم الشيرازي: هو أيضاً احتياط، لا سيّما على إطلاقه؛ و كذا قضاؤه، لكفاية التشهّد الموجود في سجدتي السهو، كما اختاره بعضهم
[٨] الامام الخميني: بل الظاهر خلافه
[٩] الخوئي: على الأحوط فيه و في إيجابه القضاء
[١٠] الامام الخميني: على الأحوط و إن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوّة
[١١] الگلپايگاني: على الأحوط فيه و في عكسه
[١٢] الخوئي: على الأحوط؛ و الأظهر عدم الوجوب لكلّ زيادة و نقيصة، و رعاية الاحتياط أولى‌

مكارم الشيرازي: على الأحوط فيهما
[١٣] الامام الخميني: و الأقوى عدم الوجوب له، و الاحتياط مطلوب
[١٤] الگلپايگاني: على الأحوط، لكنّ الأقوى الاستحباب مكارم الشيرازي: الأقوى كونه مستحبّاً فيهما