العروة الوثقى مع تعليقات - مكارم الشيرازي، الشيخ ناصر - الصفحة ٧٢٤ - فصل في موجبات سجود السهو و كيفيّته و أحكامه

وقت العصر، لكن مع تقديم العصر يحتاط بإعادة الظهر أيضاً [١] بعد الإتيان باحتياطها [٢].

[فصل في موجبات سجود السهو و كيفيّته و أحكامه‌]

فصل في موجبات سجود السهو و كيفيّته و أحكامه‌

مسألة ١: يجب سجود السهو لُامور:

الأوّل: الكلام سهواً [٣] بغير قرآن و دعاء و ذكر؛ و يتحقّق بحرفين [٤] أو بحرف واحد [٥] مفهم [٦] في أىّ لغة كان؛ و لو تكلّم جاهلًا بكونه كلاماً، بل بتخيّل أنّه قرآن أو ذكر أو دعاء، لم يوجب [٧] سجدة السهو [٨]، لأنّه ليس بسهو؛ و لو تكلّم عامداً بزعم أنّه خارج عن الصلاة، يكون موجباً، لأنّه باعتبار السهو عن كونه في الصلاة يعدّ سهواً [٩]، و أمّا سبق اللسان فلا يعدّ [١٠] سهواً؛ و أمّا الحرف الخارج [١١] من التنحنح و التأوّه و الأنين الّذي عمده لا يضرّ، فسهوه أيضاً لا يوجب السجود.

الثاني: السلام [١٢] في غير موقعه [١٣] ساهياً؛ سواء كان بقصد الخروج، كما إذا سلّم بتخيّل‌

[٢] مكارم الشيرازى: بل اللازم إعادة أصل الظهر فقط.

[٣] مكارم الشيرازى: على الأحوط؛ و يحتمل كونه مستحبا.

[٤] مكارم الشيرازى: إذا كان مفهما، و إلا فعلى الأحوط.

[٥] الگلپايگانى: و قد مر التفصيل في المبطلات.

[٦] الخوئى: بل مطلقا على الأحوط.

[٧] الامام الخمينى: يوجب على الأحوط.

الگلپايگانى: الأحوط فيه الإتيان بسجدتى السهو ثمّ إعادة الصلاة
[٨] الخوئى: فيه إشكال، بل منع.

مكارم الشيرازى: يأتى بهما، ثمّ يعيد صلاته على الأحوط؛ و تعليله غير واضح
[٩] الخوئى: نعم، إلا أن الظاهر وجوب سجدة السهو معه.

مكارم الشيرازى: هو أيضا قسم من السهو عرفا في بعض الفروض
[١٠] الامام الخمينى: الأحوط السجود له و إن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة.

[١١] الخوئى: ما يخرج من التنحنح و التأوه و الأنين لا يعد حرفا، بل هو مجرد صوت.

[١٢] الامام الخمينى: على الأحوط.

[١٣] مكارم الشيرازي: و هو أيضاً مثل الكلام.