مسألة ١٦: لو كان عليه قضاء أحدهما و شكّ في إتيانه و عدمه، وجب عليه الإتيان [٢] به ما دام في وقت الصلاة، بل الأحوط [٣] استحباباً ذلك [٤] بعد خروج الوقت أيضاً.

مسألة ١٧: لو شكّ في أنّ الفائت منه سجدة واحدة أو سجدتان من ركعتين، بنى على الاتّحاد.

مسألة ١٨: لو شكّ في أنّ الفائت منه سجدة أو غيرها من الأجزاء الواجبة الّتي لا يجب قضاؤها و ليست ركناً أيضاً، لم يجب عليه القضاء، بل يكفيه سجود السهو [٥]

مسألة ١٩: لو نسي قضاء السجدة أو التشهّد و تذكّر بعد الدخول في نافلة، جاز له قطعها [٦] و الإتيان به [٧]، بل هو الأحوط، بل و كذا لو دخل في فريضة [٨]

مسألة ٢٠: لو كان عليه قضاء أحدهما في صلاة الظهر و ضاق وقت العصر، فإن أدرك منها ركعة وجب تقديمهما [٩] و إلّا وجب تقديم العصر، و يقضي الجزء بعدها، و لا يجب عليه إعادة الصلاة و إن كان أحوط [١٠]؛ و كذا الحال لو كان عليه صلاة الاحتياط للظهر و ضاق‌

[١] مكارم الشيرازي: بل الأقوى وجوبه
[٢] الخوئي: هذا فيما إذا أمكن الالتحاق، و إلّا فلا يجب الإتيان به، بلا فرق بين الوقت و خارجه
[٣] الامام الخميني: لا يُترك
[٤] مكارم الشيرازي: لا يُترك. و يدلّ عليه بعض روايات الباب (وسائل الشيعة، ٤/ ٢٦ من الخلل)
[٥] الامام الخميني: بل لا يجب سجود السهو، إلّا إذا كان طرف الاحتمال ممّا يجب فيه ذلك‌

الگلپايگاني: احتياطاً؛ و الأقوى عدم وجوبه أيضاً

الخوئي: على الأحوط

مكارم الشيرازي: و هو أيضاً مستحبّ، كما سيأتي
[٦] الخوئي: بل هو المتعيّن فيه و فيما بعده‌

الگلپايگاني: بطلان النافلة بإتيان المنسيّ في أثنائها غير معلوم؛ و أمّا الفريضة فالأحوط إتمامها ثمّ الإتيان به
[٧] مكارم الشيرازي: بل يأتي بها في أثنائها و يتمّ النافلة رجاءً؛ و في الفريضة يقطعها و يأتي بها
[٨] الامام الخميني: في جواز قطعها إشكال، خصوصاً إذا كان المسهوّ التشهّد
[٩] الامام الخميني: وجوب تقديم العصر لا يخلو من قوّة

الگلپايگاني: بل يقدّم العصر عليهما

مكارم الشيرازي: بل يجب تقديم العصر
[١٠] الخوئي: لا يُترك الاحتياط