مسألة ٢: لا يشترط فيه نيّة الخروج من الصلاة، بل هو مخرجٌ قهراً و إن قصد عدم الخروج، لكنّ الأحوط عدم قصد عدم الخروج، بل لو قصد ذلك فالأحوط إعادة الصلاة.

مسألة ٣: يجب تعلّم السلام على نحو ما مرّ في التشهّد، و قبله يجب متابعة الملقّن إن كان، و إلّا اكتفى [١] بالترجمة [٢]، و إن عجز فبالقلب ينويه مع الإشارة باليد على الأحوط [٣]، و الأخرس يخطر ألفاظه بالبال و يشير إليها باليد أو غيرها.

مسألة ٤: يستحبّ التورّك في الجلوس حاله على نحو ما مرّ، و وضع اليدين على الفخذين. و يكره الإقعاء [٤].

مسألة ٥: الأحوط أن لا يقصد [٥] بالتسليم التحيّة حقيقة [٦]، بأن يقصد السلام على الإمام أو المأمومين أو الملكين؛ نعم، لا بأس بإخطار ذلك بالبال، فالمنفرد يخطر بباله الملكين الكاتبين حين السلام الثاني [٧]، و الإمام يخطرهما مع المأمومين، و المأموم يخطرهم مع الإمام، و في «السلام علينا و على عباد اللّه الصالحين» يخطر بباله الأنبياء و الأئمّة و الحفظة [٨].

مسألة ٦: يستحبّ [٩] للمنفرد [١٠] و الإمام الإيماء بالتسليم الأخير إلى يمينه بمؤخّر عينه أو

[١] الامام الخميني: على الأحوط
[٢] الخوئي: وجوب الترجمة مبنيّ على الاحتياط

مكارم الشيرازي: على الأحوط
[٣] مكارم الشيرازي: النيّة بالقلب و الإشارة غير لازمين على غير الأخرس؛ و أمّا الأخرس فيشير إليه بما هو معموله عند النطق و ينوي بقلبه، لأنّه يعدّ ميسوراً بالنسبة إليه دون غيره
[٤] مكارم الشيرازي: بل قد عرفت الإشكال فيه
[٥] الامام الخميني: و كذا لا يجرّده عن التحيّة، بل يأتي به بقصد ما هو المطلوب شرعاً و لو ارتكازاً، كما هو المتعارف عند عامّة المكلّفين‌

مكارم الشيرازي: بل الأقوى وجوب قصد التحيّة إجمالًا. و العجب ممّن قال بعدمه، بل أوجب عدم القصد؛ فهل يكون السلام أو غيره من أجزاء الصلاة ألفاظاً بلا معنى أو مجرّد لقلقة اللسان؟! كلّا، بل يراد منها معانيها و لو إجمالًا، فإنّ الألفاظ أمارات للمعاني
[٦] الخوئي: لا يبعد الجواز إذا قصد به تحيّة المقصودين بها واقعاً
[٧] مكارم الشيرازي: بل و المؤمنين أيضاً
[٨] مكارم الشيرازي: و جميع المؤمنين
[٩] الامام الخميني: الأولى الإتيان بالكيفيّة المذكورة رجاءً
[١٠] مكارم الشيرازي: الأظهر من روايات الباب أنّ المنفرد يسلّم تجاه القبلة، و كذا الإمام؛ و أمّا المأموم يسلّم تسليمين إلى جانبين إن كان على جانبيه بعض المؤمنين‌